Lakkhaṇa Rasa Paccupaṭṭhāna Padaṭṭhāna

色蕴品：二十八色

（一）地界（paṭhavī dhātu）

相（指特相）：硬；僵硬。

作用（亦作味）：支持同一粒色聚里的其他色法。

现起：接受；比喻同一粒色聚里的其他色法住于其上。

近因（亦作足处）：其他三界。

（二）水界（āpo dhātu）

相：流动。

作用：增大其他俱生色法。

现起：把同一粒色聚里的诸色黏着。

近因：其他三界。

（三）火界（tejo dhātu）

相：热或冷。

作用：使到同一粒色聚里的色法成熟。

现起：使到同一粒色聚里的色法柔软。

近因：其他三界。

（四）风界（vāyo dhātu）

相：支持；令僵硬。

作用：推；导致移动。

现起：带动俱生色法从一处至另一处。

近因：其他三界。

（五）眼淨色（cakkhu pasāda）

相：一、准备让色所缘撞击的四大种之淨。

二、以色爱（rūpa taṇhā，欲见色所缘）为因缘 的业生四大种之淨。

作用：牵引心路过程至色所缘。

现起：作为眼识的依处。

近因：以色爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚 里的四大。

（六）耳淨色（sota pasāda）

相：一、准备让声所缘撞击的四大种之淨。

二、以声爱（sadda taṇhā，欲听声所缘）为因缘 的业生四大种之淨。

作用：牵引心路过程至声所缘。

现起：作为耳识的依处。

近因：以声爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚 里的四大。

（七）鼻淨色（ghāna pasāda）

相：一、准备让香所缘撞击的四大种之淨。

二、以香爱（gandha taṇhā，欲嗅香所缘）为因缘 的业生四大种之淨。

作用：牵引心路过程至香所缘。

现起：作为鼻识的依处。

近因：以香爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚 里的四大。

（八）舌淨色（jivhā pasāda）

相：一、准备让味所缘撞击的四大种之淨。

二、以味爱（rasa taṇhā，欲食或饮味所缘）为 因缘的业生四大种之淨。

作用：牵引心路过程至味所缘。

现起：作为舌识的依处。

近因：以味爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色聚 里的四大。

（九）身淨色（kāya pasāda）

相：一、准备让触所缘撞击的四大种之淨。

二、以触爱（photthabba taṇhā，欲触触所缘）为 因缘的业生四大种之淨。

作用：牵引心路过程至触所缘。

现起：作为身识的依处。

近因：以触爱作为因缘的业生四大种，即同一粒色 聚里的四大。

（十）色所缘（rūpārammaṇa）

相：撞击眼淨色。

作用：一、作为眼识的目标；以所缘缘力（ārammaṇa paccaya satti）支助眼识（功用作用，kicca rasa）。

二、具有支持眼识的所缘缘力（成就作用， sampatti rasa）。

现起：作为眼识之境。

近因：同一粒色聚里（它所依靠）的四大种。

（十一）声所缘（saddārammaṇa）

相：撞击耳淨色。

作用：一、作为耳识的目标；以所缘缘力支助耳识 （功用作用）。

二、具有支持耳识的所缘缘力（成就作用）。

现起：作为耳识之境。

近因：同一粒色聚里（它所依靠）的四大种。

（十二）香所缘（gandhārammaṇa）

相：撞击鼻淨色。

作用：一、作为鼻识的目标；以所缘缘力支助鼻识 （功用作用）。

二、具有支持鼻识的所缘缘力（成就作用）。

现起：作为鼻识之境。

近因：同一粒色聚里（它所依靠）的四大种。

（十三）味所缘（rasārammaṇa）

相：撞击舌淨色。

作用：一、作为舌识的目标；以所缘缘力支助舌识 （功用作用）。

二、具有支持舌识的所缘缘力（成就作用）。

现起：作为舌识之境。

近因：同一粒色聚里（它所依靠）的四大种。

（十四）女根（itthindriya / itthi bhāva rūpa）

相：女性。

作用：显示「她是女性」。

现起：是（一）女性、（二）女相、（三）女性行 为、（四）女性色身之因。

近因：同一粒色聚里（它所依靠）的业生四大种。

（十五）男根（purisindriya / purisa bhāva rūpa）

相：男性。

作用：显示「他是男性」。

现起：是（一）男性、（二）男相、（三）男性行 为、（四）男性色身之因。

近因：同一粒色聚里（它所依靠）的业生四大种。

（十六）命根（jīvitindriya / rūpa jīvita）

相：守护俱生的业生色。

作用：使到这些俱生的业生色能够从生起至坏灭 之间存在；长命。

现起：维持这些业生色存在，直到坏灭。

近因：同一粒色聚里（它所依靠）的业生四大种。

（十七）心所依处（hadaya vatthu）

相：提供意界和意识界依止或支持。

作用：作为此二界的依处。

现起：支撑此二界。

近因：同一粒色聚里（它所依靠）的业生四大种。

（十八）段食（kabaḷīnkāra āhāra）

相：所吃食物之营养。

作用：滋养色法。

现起：以製造食生色维持身体。

近因：必须受到它滋养的处色。

（十九）空界（ākāsa dhātu）

相：划定色聚的界限。

作用：显示色聚的边际。

现起：一、色聚的界限。

二、四大种不接触。

三、色聚之间的孔隙。

近因：应被区划的色聚。

（二十）身表（kāyaviññatti）

相：由心生风界所带动的往、还、屈、伸等动 作，令到俱生色身稳定或移动。（风界之力过强的心生大种。）

作用：通过动作表示自己的意志。

现起：作为身体转动之因。

近因：心生风界。

（廿一）语表（vacīviññatti）

相：由于能製造语音的地界互相撞击，而有语言的 表达。（地界过强的心生大种。）

作用：通过语言表达自己的意志。

现起：作为语言之因。

近因：心生地界。

（廿二）色轻快性（rūpassa lahutā）

相：一、真实心生色的不重与不迟钝。

二、真实时节生色的不重与不迟钝。

三、真实食生色的不重与不迟钝。

作用：去除这些色法的重性。

现起：这些色法轻快地生起及变易。

近因：轻快的色。

（廿三）色柔软性（rūpassa mudutā）

相：一、真实心生色的不坚固与不粗。

二、真实时节生色的不坚固与不粗。

三、真实食生色的不坚固与不粗。

作用：去除这些色法的坚硬性与粗性。

现起：不对抗身体的一切作业。

近因：柔软的色。

（廿四）色适业性（rūpassa kammaññatā）

相：一、真实心生色的适业性。

二、真实时节生色的适业性。

三、真实食生色的适业性。

作用：去除不适业性。

现起：这些色法的不弱状态。

近因：适业的色。

（廿五）色积集（rūpassa upacaya）

相：一、一期生命中真实色法的起始。

二、成长至诸根具足。

作用：令色法生起。

现起：一、起始。

二、色圆满地生起。

近因：生起之色法。

（廿六）色相续（rūpassa santati）

相：在诸根具足之后，真实色法持续不断地生起。

作用：随顺（一个接一个地）连续结合。

现起：持续而不间断地生起。

近因：无间断、随顺结合的色法。

（廿七）色老性（rūpassa jaratā）

相：真实色法成熟与老化。

作用：导致坏灭、死亡。

现起：犹如陈谷，虽不离色的自性，但已失去新性。

近因：成熟的色法。

（廿八）色无常性（rūpassa aniccatā）

相：真实色法完全坏灭。

作用：令到真实色法消失，即灭尽住时的色法。

现起：真实色法灭尽。

近因：灭尽的色法。

识蕴品

（一）识蕴（viññāṇakkhandha）

相：识知目标（所缘）；「拥有」目标。

作用：领先识知目标。

现起：与后生心连接，以便名相续流不会中断。

近因：名色（在无色界则只有名）。

（二）结生心（paṭisandhi citta）

相：识知或取前世临死速行的目标，即业或业相或 趣相。

作用：连结二世，即连结前世与后世的名相续流。

现起：二世连结，即前世与后世的名相续流连结。

近因：相应心所与依处色。

（三）有分心（bhavaṅga citta）

相：识知或取前世临死速行的目标，即业或业相或 趣相。

作用：有（意即生命）之因，以便在一期生命中的 前后名相续流不会中断。

现起：连结心路过程，以便心路过程之间没有间断。

近因：相应心所与依处色。

（四）五门转向：唯作意界

（pañcadvārāvajjana = kiriya manodhātu）

相：识知或取色所缘等目标，在眼识等五识之前生起。

作用：注意或省察一所缘。换言之即是捨弃旧目标， 即有分心的目标，以便转换成另一个心境。

现起：面对目标（如色所缘）。

近因：有分断。

由于五门转向并不能同时识知所有五所缘，所以在禅修时，禅修者必须各别地辨别它们，即：

• 取色所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。
• 取声所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。
• 取香所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。
• 取味所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。
• 取触所缘为目标的转向之相、作用、现起与近因。

（五）眼识（cakkhu viññāṇa）

相：识知或取色所缘为目标；依靠眼所依处而生起。

作用：只识知或取色所缘为目标。

现起：面对色所缘。

近因：取色所缘为目标的五门转向心之灭尽。

（六）耳识（sota viññāṇa）

相：识知或取声所缘为目标；依靠耳所依处而生起。

作用：只识知或取声所缘为目标。

现起：面对声所缘。

近因：取声所缘为目标的五门转向心之灭尽。

（七）鼻识（ghāna viññāṇa）

相：识知或取香所缘为目标；依靠鼻所依处而生起。

作用：只识知或取香所缘为目标。

现起：面对香所缘。

近因：取香所缘为目标的五门转向心之灭尽。

（八）舌识（jivhā viññāṇa）

相：识知或取味所缘为目标；依靠舌所依处而生起。

作用：只识知或取味所缘为目标。

现起：面对味所缘。

近因：取味所缘为目标的五门转向心之灭尽。

（九）身识（kāya viññāṇa）

相：识知或取触所缘为目标；依靠身所依处而生起。

作用：只识知或取触所缘为目标。

现起：面对触所缘。

近因：取触所缘为目标的五门转向心之灭尽。

（十）领受（sampaṭicchana）：果报意界

（举眼门心路过程的领受为例子。）

相：识知或取色所缘为目标，随眼识之后生起。

作用：领受色所缘。

现起：领受色所缘的状态。

近因：眼识之灭尽。

由于领受并不能在同一心识刹那里识知所有五所缘，所以在禅修时，禅修者必须各别地辨别其他取不同所缘为目标的领受，即：

• 耳门心路过程里，取声所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。
• 鼻门心路过程里，取香所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。
• 舌门心路过程里，取味所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。
• 身门心路过程里，取触所缘为目标的领受之相、作用、现起与近因。

（十一）推度（santiraṇa）：无因果报意识界。

相：识知或取六所缘为目标。

作用：推度或审察目标。

现起：推度目标的状态。

近因：心所依处。

禅修者必须各别地辨别，取不同所缘为目标的推度，即：

• 取色所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。
• 取声所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。
• 取香所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。
• 取味所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。
• 取触所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。
• 取法所缘为目标的推度之相、作用、现起与近因。

（十二）确定：通一切唯作意识界

（votthapana = sādhāraṇā kiriya manoviññāṇadhātu）

相：识知或取六所缘为目标。

作用：确定五门的目标；省察意门的目标。

现起：确定五门目标的状态；省察意门目标的状态。

近因：五门无因果报意识界（即推度）之灭尽；意 门有分之灭尽。

眼门心路过程的确定

相：识知或取色所缘为目标。

作用：确定色所缘为可喜或不可喜等等。

现起：确定色所缘的状态。

近因：推度心的灭尽。

禅修者必须也各别地辨别取其他所缘为目标的确定，即：

• 耳门心路过程里，取声所缘为目标的确定之相、作用、现起与近因。
• 鼻门心路过程里，取香所缘为目标的确定之相、作用、现起与近因。
• 舌门心路过程里，取味所缘为目标的确定之相、作用、现起与近因。
• 身门心路过程里，取触所缘为目标的确定之相、作用、现起与近因。

（在后面会再说明意门心路过程的意门转向。）

（十三）一、速行（善速行）

相：无可指责；有善果。

作用：破除不善。

现起：清淨的状态。

近因：如理作意。

或者，由于它对抗应受指责的不善，所以：

相：无可指责。

作用：清淨。

现起：有好的果报。

近因：如理作意。

（十三）二、速行（不善速行）

相：应受指责；有恶果。

作用：无益；带来恶果。

现起：污染心的状态。

近因：不如理作意。

或者，由于不善法确实应受指责，所以：

相：应受指责。

作用：有污染心的状态。

现起：有苦的恶果。

近因：不如理作意。

（十四）彼所缘（tadārammaṇa）

（举眼门心路过程为例子。）

相：识知或取色所缘为目标。

作用：取速行的目标为目标。

现起：取速行的目标为目标之状态。

近因：速行之灭尽。

禅修者必须也各别地辨别耳门、鼻门、舌门、身门与意门心路过程的彼所缘之相、作用、现起与近因。

（十五）意门转向（意门心路过程）

即捨俱无因唯作意识界。

相：识知或取六所缘为目标。

作用：省察出现于意门的目标。

现起：省察出现于意门的目标之状态。

近因：有分断。

禅修者必须各别辨别取不同所缘为目标的意门转向，即：

• 取色所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。
• 取声所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。
• 取香所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。
• 取味所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。
• 取触所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。
• 取法所缘为目标的意门转向之相、作用、现起与近因。

（十六）（阿罗汉）生笑心（hasituppāda citta）

相：识知或取六所缘为目标。

作用：通过功用令到阿罗汉对非殊胜的目标（例如 白骨鬼）微笑。

现起：导致微笑的状态。

近因：心所依处。

注：由于此心只在阿罗汉心中生起，所以只有阿罗汉才能辨明它。

（十七）死亡心（cuti citta）

相：识知或取前世临死速行的目标为目标，即业或 业相或趣相。

作用：转世。

现起：转世之状态。

近因：一、若死亡心在速行之后生起，其近因即是速 行之灭尽。

二、若死亡心在彼所缘之后生起，其近因即是 彼所缘之灭尽。

三、若死亡心在有分之后生起，其近因即是有 分之灭尽。

受蕴品

（一）乐受（sukha vedanā）

相：体验可喜触所缘。

作用：增长相应法。

现起：身体之愉乐。

近因：身根，即身淨色。

（二）苦受（dukkha vedanā）

相：体验不可喜触所缘。

作用：减弱相应法。

现起：身体遭受痛苦的状态。

近因：身根，即身淨色。

（三）悦受（somanassa vedanā）

相：体验自性（sabhāva）可喜或造作（parikappa） 至可喜的所缘。

作用：通过自性或造作去体验可喜的所缘。

现起：内心愉悦之状态。

近因：心与心所之轻安。

注：自性可喜所缘的本性是可喜的。造作至可喜所缘则须经过一番造作才变为可喜，譬如自性不可喜的虾酱，在煮炒过后变为可喜。

悦受的另一个定义：

相：令相应法乐于所缘。

作用：增长相应法。

现起：内心的愉悦。

近因：心与心所之轻安。

注：第二种定义尤其是指与刹那定、遍作定、近行定、安止定、观智相应的悦受（即心的乐受）。第一种定义可用于一切悦受，但贪根悦受的近因不可能是轻安，而是依处、所缘、相应法三者之一。

（四）忧受（domanassa vedanā）

相：体验自性不可喜或造作至不可喜的所缘。

作用：体验自性不可喜或造作至不可喜的所缘之状态。

现起：内心遭受痛苦。

近因：心所依处。

注：体验自性不可喜所缘为不可喜是忧受。外道把自性非常可喜的所缘（如佛陀）视为不可喜，这是造作至不可喜所缘。由于外道的邪见与邪思惟，可喜所缘变成不可喜所缘。通过造作去体验所缘为不可喜是忧受。

（五）捨受（upekkhā vedanā）

相：体验自性捨或造作至捨的所缘。

作用：不太过增长或减弱相应法。

现起：平静的状态。

近因：没有喜（pīti）的心，即喜不相应之心。

禅捨 = 中捨性（jhānupekkhā = tatramajjhattatā）

相：中捨。

作用：对殊胜的乐亦置之不顾。

现起：对殊胜的乐保持中捨。换言之，它导致相应法 对殊胜的乐保持中捨。

近因：厌离喜（pīti），即克制喜。

不苦不乐 = 捨受 = 第四禅之捨

相：体验跟可喜和不可喜所缘相反的中可喜所缘。

作用：处于中捨。

现起：是不显着的受。

近因：乐的离去，即无乐的第四禅之近行。

想蕴品

想心所（saññā cetasika）

相：在心里作标志或印记，知道目标之间的差别，譬 如「褐色」、「金色」等等。

作用：一、通过以前所作的标志认得相同的所缘。

二、知道记号，这令心以后能够再次认得「即 是这个」。（如木匠在木板上所作的记号。）

现起：一、心所注意的记号；根据该记号或相去注意 目标。

二、不深入地取目标；不取目标太久。

近因：目标的显现。（如鹿看到用草造成的假人时，会 想像它为「人」。）

行蕴品

通一切心心所（sabba citta sādhāraṇa cetasika）

（5 + 受 + 想 = 7）

（一）触（phassa）

相：接触目标。

作用：目标与识的撞击。

现起：一、因依处、目标与识集合而生起。

二、导致受生起。

近因：出现于诸识之门的境。

（二）思（cetanā）

相：催促或发动相应法朝向目标。

作用：集合（以便相应法不会紊乱）。

现起：指导。

近因：一、依处。

二、目标。

三、从触至作意最为显着的相应法。

（三）一境性（ekaggatā）= 定（samādhi）

相：一、作为首领。

二、稳定于目标，不散乱。

三、是相应法对目标不散乱之因。

作用：统一俱生法。

现起：一、平静；寂止。

二、智（果）生起之因。

近因：（多数是）乐受。

（四）命根（jīvita）

相：维持相应名法。

作用：令到俱生名法能够从生起至坏灭之间存在。

现起：维持俱生名法存在，直到坏灭。

近因：应受维持的名法。

（五）作意（manasikāra）

相：「推动」或指挥相应法朝向目标。

作用：把相应法与目标连接起来。

现起：面向目标。

近因：目标。

六杂心所（pakiṇṇaka cetasika）

（一）寻（vitakka）

相：把心投向或导向目标。

作用：全面地撞击目标。

现起：把心导向目标。

近因：目标（或目标 + 依处 + 触）。

（二）伺（vicāra）

相：重复地省察目标。

作用：重复地把相应名法置于目标。

现起：把心钩住目标。

近因：目标（或目标 + 依处 + 触）。

（三）胜解（adhimokkha）

相：确定目标。

作用：对治对目标犹豫。

现起：确定或决定。

近因：另一个需要抉择的目标。

（四）精进（vīriya）

相：努力或能忍受所面对的任何苦。

作用：支持或稳固相应名法。

现起：不放弃。

近因：一、悚惧智（saṁvegañāṇa），在《增支部‧一 集》，佛陀说：「有悚惧智者能正确地精进。」

二、精进事。

悚惧智

• 生之厄难，即结生生起的苦难。
• 老之厄难，即老的苦难。
• 病苦。
• 死苦。
• 堕恶趣之苦。
• 过去生死轮迴为基因之苦。
• 未来生死轮迴为基因之苦。
• 寻食苦，即在今世为了寻食与财富之苦。

省察这八项时，与愧相应地生起的智是俱愧智（sahottappa ñāṇa），亦名为「悚惧」。由于具有此悚惧智者多数会很热忱且精进地修善，如布施、持戒、禅修等等，因此悚惧智是导致精进的近因。

精进事（vīriyārambha vatthu）

• 远行之前。
• 远行之后。
• 工作之前。
• 工作之后。
• 生病时。
• 病愈后。
• 得不到足够的食物时。
• 得到许多食物时。

以上八项任一事发生时，若有如理作意省察智（yoniso manasikāra paccavekkhaṇa ñāṇa），它即成为精进之因，而称为精进事。

（五）喜（pīti）

相：喜欢目标。

作用：一、令身与心喜悦。

二、散播胜心生色至全身。

现起：身与心的喜悦。

近因：目标（或目标 + 依处 + 触）。

（六）欲（chanda）

相：欲作。

作用：寻找目标。

现起：要目标；需要目标。

近因：所希求的目标。

十四不善心所（akusala cetasika）

（一）痴（moha）

相：一、心盲目；无法如实知见究竟法的真实性。

二、或无智，即不能透彻地知见究竟法的真实性。

作用：一、不能透彻地知见究竟法的真实性。

二、覆蔽究竟法的真实性。

现起：一、导致错误的修行，或没有正确的修行。

二、令慧眼盲目。

近因：不如理作意，即作意目标（究竟法）为常、 乐、我、淨等。

（二）无惭（ahirika）

相：不厌恶恶行，或无耻于恶行。

作用：无耻地为恶。

现起：不退避于造恶。

近因：不尊重自己。

（三）无愧（anottappa）

相：不害怕恶行。

作用：无惧地为恶。

现起：不退避诸恶。

近因：不尊重他人。

（四）掉举（uddhacca）

相：心不平稳（如被风吹起涟漪的水）。

作用：心不稳定（如被风吹动的旗）。

现起：溷乱。

近因：对散乱之心起不如理作意。

（五）贪（lobha）

相：执着目标为「我的」。

作用：黏着目标。

现起：不能捨弃目标。

近因：认为诸结之法有乐味。

（六）邪见（diṭṭhi）

相：错误地作意究竟法为常、乐、我、淨。

作用：错误地认为究竟法是常、乐、我、淨。

现起：错误地理解究竟法为常、乐、我、淨。

近因：不想见圣者，如佛陀等等。

（七）慢（māna）

相：骄傲。

作用：高举自己；「称讚」、「奉承」相应名法。

现起：欲自我标榜。

近因：与见不相应的贪。

（八）瞋（dosa）

相：粗野。

作用：一、（如遭受蛇毒之苦）令自己挣扎与颤动。

二、或（如遭受蛇毒之苦）是身体的挣扎与 颤动。

三、怒烧（瞋的）心所依处或身心；如森林 大火。

现起：毁坏身心；或毁坏自己与他人的福利。

近因：九或十种瞋怒事（āghātavatthu）。

九或十种瞋怒事

• 当想到「过去他曾做了对我不利的事」时，而感到生气。
• 当想到「现在他正在做对我不利的事」时，而感到生气。
• 当想到「未来他将会做对我不利的事」时，而感到生气。
• 当想到「过去他曾做了对我亲爱的人不利的事」时，而感到生气。
• 「现在他正在做对我亲爱的人不利的事」时，而感到生气。
• 当想到「未来他将会做对我亲爱的人不利的事」时，而感到生气。
• 当想到「过去他曾利益我的敌人」时，而感到生气。
• 当想到「现在他正在利益我的敌人」时，而感到生气。
• 当想到「未来他会利益我的敌人」时，而感到生气。
• 对不应生气之事感到生气，即无理之怒（aṭṭhāna- kopa）。

无理之怒即毫无理由地生气。《殊胜义注》里提及瞋行者（dosacarita）：

• 想到「雨下得太多了」而感到生气。
• 想到「没有下雨」而感到生气。
• 想到「天气太热」而感到生气。
• 想到「天气不热」而感到生气。
• 想到「起风了」而感到生气。
• 想到「没起风」而感到生气。
• 由于不想扫地而对掉在地上的树叶感到生气。
• 由于风太强，使到自己不能整齐地穿袈裟，而感到生气。
• 由于不小心踢到树桩跌倒，而对它感到生气。

《根本疏钞》（Mūlaṭīka）提及另外九种无理之怒：

• 当想到「过去他不曾利益我」时，而感到生气。
• 当想到「现在他没有利益我」时，而感到生气。
• 当想到「未来他不会利益我」时，而感到生气。
• 当想到「过去他不曾利益我亲爱的人」时，而感到生气。
• 当想到「现在他没有利益我亲爱的人」时，而感到生气。
• 当想到「未来他不会利益我亲爱的人」时，而感到生气。
• 当想到「过去他不曾导致我的敌人遭受损失」时，而感到生气。
• 当想到「现在他没有令到我的敌人遭受损失」时，而感到生气。
• 当想到「未来他不会令到我的敌人遭受损失」时，而感到生气。

（九）嫉妒（issā）

相：嫉羡他人的成就。

作用：不喜他人的成就。

现起：不能忍受看到他人成就；背向他人的成就。

近因：他人的成就。

（十）悭（macchariya）

相：隐秘自己已得或当得的利益。

作用：不能忍受与他人分享自己的利益。

现起：一、怨恨与吝啬（因为不乐于与他人分享自己 所得）。

二、或导致不乐、不喜与痛苦。

近因：自己所得。

（十一）追悔（恶作kukkucca）

相：追悔。

作用：追悔已造的恶，以及没有实行的善。

现起：不断忆起时感到后悔，或心感到不快。

近因：已造的恶及未行的善。

（十二）昏沉（thina）

相：不努力；不精进。

作用：去除精进。

现起：心的消沉，或办事的精进力退减。

近因：对导致怠惰的所缘起不如理作意。

（十三）睡眠（middha）

相：心所的不适业。

作用：闭塞识门，或令相应法沉滞。

现起：一、退离目标。

二、昏昏欲睡。

近因：对导致怠惰的所缘起不如理作意。

（十四）疑（vicikīcchā）

相：怀疑（对八事怀疑）。

作用：（对八事）起动摇。

现起：一、导致（对八事）犹豫不决。

二、有多种立场。

近因：对怀疑八事起不如理作意。

对以下八事怀疑：

• 真实佛。
• 真实法。
• 真实僧伽。
• 戒定慧三学。
• 过去世，即过去五蕴。
• 未来世，即未来五蕴。
• 过去世与未来世，即过去与未来五蕴。
• 缘起。

二十五美心所（sobhaṇa cetasika）

（一）信（saddhā）

相：一、对当信之事（saddheyya vatthu）有信心。

二、对当信之事有信仰与信心。

作用：一、使到相应名法对当信之事清楚。

二、引发自己与相应名法对当信之事有信心， 而不会退减，也不退避。

现起：一、相应名法对当信之事不迷濛。

二、无疑、无不如理作意，以及不犹豫地确定 当信之事，或使到对当信之事作出决定。

近因：当信之事。

（二）念（sati）

相：一、使到相应法对目标（身、受、心、法四念处） 念念分明而不流失。（不像葫芦般漂浮，而是 像石块般沉入水中。）

二、全心投入于善行。

作用：去除会令目标消失的放逸；不令目标消失。

现起：一、守护心，或守护禅修目标。

二、心面对目标的状态。

近因：一、强而有力的想。

二、或身念处等等。

（三）惭（hiri）

相：对恶行感到厌恶。

作用：耻于造恶。

现起：退避诸恶。

近因：尊重自己。

（四）愧（ottappa）

相：对恶行感到害怕。

作用：害怕造恶。

现起：退避诸恶。

近因：尊重他人。

（五）无贪（alobha）

相：一、心不贪求目标（所缘）。

二、心不执着目标（如水珠不黏住荷叶）。

作用：不执着目标为「我的」或「我的东西」。

现起：不执着目标。

近因：目标（或依处 + 目标 + 触）；或如理作意。

（六）无瞋（adosa）

相：一、不粗野。

二、不对抗（如事事皆随顺己意的朋友）。

作用：一、去除怨恨。

二、去除怒火。

现起：如满月般清澈与祥如。

近因：目标（或依处 + 目标 + 触）；或如理作意。

（七）中捨性（tatramajjhattatā）

相：平衡心与心所。

作用：一、防止过多或不足。

二、去除偏差（防止心倾向昏沉睡眠或我慢。）

现起：中捨。

近因：相应名法（或依处 + 目标 + 触）；或如理作 意。

（八）身轻安（kāya passaddhi）

（九）心轻安（citta passaddhi）

相：平静不安的心所与心，或不安心所与心的平静。

作用：破除心所与心的不安。

现起：心所与心的宁静，或心所与心的轻安与不颤动。

近因：心所与心。

（十）身轻快性（kāya lahutā）

（十一）心轻快性（citta lahutā）

相：去除心所与心的沉重。

作用：破除心所与心的沉重。

现起：心所与心不沉重。

近因：心所与心。

（十二）身柔软性（kāya mudutā）

（十三）心柔软性（citta mudutā）

相：减除心所与心的僵硬性。

作用：破除心所与心的僵硬性。

现起：心所与心对目标无对抗及无阻碍。

近因：心所与心。

（十四）身适业性（kāya kammaññatā）

（十五）心适业性（citta kammaññatā）

相：减除心所与心对善作业的不适应性。

作用：破除心所与心对善作业的不适应性。

现起：心所与心成功于取某所缘为目标。

近因：心所与心。

（十六）身练达性（kāya paguññatā）

（十七）心练达性（citta paguññatā）

相：心所与心无疾无病。

作用：破除心所与心之疾病。

现起：心所与心毫无瑕疵。

近因：心所与心。

（十八）身正直性（kāyujukatā）

（十九）心正直性（cittujukatā）

相：心所与心的正直性。

作用：破除心所与心的欺骗性。

现起：心所与心不狡诈。

近因：心所与心。

三离心所（virati cetasika）

（二十）正语（sammā vācā）

相：不犯恶语。

作用：远离恶语。

现起：不造恶语，即戒恶语。

近因：信、惭、愧、知足等等。

注：依据情况而以「妄语」、「恶口」等取代「恶语」。

（廿一）正业（sammā kammanta）

相：不犯身恶行。

作用：远离身恶行。

现起：不造身恶行。

近因：信、惭、愧、知足等等。

注：依据情况而以「杀生」、「偷盗」或「邪淫」取代「身恶行」。

（廿二）正命（sammā ājīva）

相：不犯邪命。

作用：远离邪命。

现起：不造邪命。

近因：信、惭、愧、知足等等。

梵住心所（brahmavihāra cetasika）

有四个梵住心所，即慈、悲、喜、捨，也称为四无量（appamaññā）。在这四者当中，慈是来自无瞋心所，但并非每个无瞋心所都是慈。由于不是每个无瞋心所都是慈，所以在此再说明属于慈（尤其是慈心禅那）的无瞋心所。

慈（mettā）

相：希望及致力于诸有情的福利。

作用：带给诸有情利益。

现起：去除瞋恨。

近因：以如理作意见有情的优点。

（廿三）悲（karuṇā）

相：欲拔除诸有情的痛苦。

作用：不忍见他人之苦。

现起：不残忍，或导致对诸有情不残忍。

近因：以如理作意见受尽苦难的有情没有依归。

（廿四）（随）喜（muditā）

相：对快乐的有情随喜；对富裕及有成就的快乐有情 随喜。

作用：不妒嫉他人的成就。

现起：对他人的成就无厌恶，或导致去除厌恶。

近因：见到诸有情的成就。

捨梵住（upekkhā = 中捨性）

相：对诸有情中捨。

作用：平捨地看待诸有情，不憎恨也无喜爱。

现起：减除对诸有情的憎恨与喜爱。

近因：自业正见智（kammassakatā sammādiṭṭhiñāṇa）。 此智得见诸有情只拥有自己所造的业为财产， 人们也不能因为他人之愿而：

• 快乐。（意即若有人散播慈爱给他，他也不能因此而快乐起来。）
• 得以脱离痛苦。（他不能因为他人修悲心观之愿，而得以脱离痛苦。）
• 不使已有的财富不退减。（他所拥有的财富，不能因为他人修喜心观之愿，而得以不退减。）

（廿五）无痴（paññā = 慧根 = 慧）

相：一、透彻地如实知见究竟法的自性相与共相。

二、毫无瑕疵地彻知究竟法，如神射手般一箭 贯穿目标。

作用：如油灯般照亮目标（意即驱除遮蔽目标的黑 暗愚痴）。

现起：对目标无迷惑（如受到好嚮导指示森林的途 径）。

近因：定。（佛陀说有定者能如实知见诸法。）（此定 尤其是观智的近因。）

缘起品

（一）无明（avijjā）

相：不知究竟法（paramattha dhamma）的真实性。 换言之即是与知见究竟法真实性的智相反。

作用：令到相应法与无明之人愚痴。

现起：覆盖究竟法的真实性。

近因：四漏（āsava）。

（二）行（saṅkhāra）

相：集起；准备（造业）。

作用：造作以便结生生起。换言之即是集合果（识与 名色）或导致果（识与名色）生起。

现起：它呈现于禅修者之智为思最为显着。

近因：无明。

（三）识（viññāṇa）

相：识知或取目标。

作用：作为名色法的首领。

现起：与前世连结的状态。

近因：行，或依处色与目标。

（四）一、名（nāma = 心所）

相：倾向或朝向目标。

作用：相互地与识相应。

现起：不能各别地分开。

近因：识。

（四）二、色（rūpa）

相：会有变化。

作用：色法分散，之间并无结合。（因为它们并没有相 应之相，sampayoga lakkhaṇa。）

现起：无记（abyākata），即非善非不善；或不能取目 标的状态。

近因：识。

（五）六处（saḷāyatana）

相：撞击，或增益（āya）心与心所。

作用：看、听、嗅、嚐、触与识知。（这只是个隐 喻，是指在各处门生起的识，见《大疏钞》 与《随疏钞》。）

现起：作为五识、意界和意识界进出的处门与依处。

近因：名色。

眼处（cakkhāyatana）

相：准备让色所缘撞击，或增益眼门与意门心路过 程的心与心所。

作用：看色所缘，即取色所缘。（记载于《大疏钞》）

现起：作为眼识的依处；作为眼门心路过程名法进 出的处门。

近因：名色。

禅修者应各别地辨别所有六处的相、作用、现起与近因。（眼处至意处）

（六）触（phassa）

相：接触目标。

作用：撞击目标。

现起：因依处、目标与识三者集合而生起。

近因：六处。

眼触（cakkhu samphassa）

相：接触色所缘。

作用：撞击色所缘。

现起：因眼所依处、色所缘与眼识三者集合而生起。

近因：眼处。

禅修者应各别地辨别六触的相、作用、现起与近因。（眼触至意触）

（七）受（vedanā）

相：体验目标的感觉。

作用：受用目标的感受。

现起：乐与苦的状态。

近因：触。

眼触生受

相：体验色所缘的感觉。

作用：受用色所缘的感受。

现起：乐的状态（与善果报眼触生受）；苦的状态 （与不善果报眼触生受）。

近因：眼触。

禅修者应各别地辨别六受的相、作用、现起与近因。（眼触生受至意触生受）

（八）爱（taṇhā）

相：苦之因。

作用：非常乐于目标和界。

现起：心不满足于目标和界。

近因：受。

禅修者应各别地辨别六爱的相、作用、现起与近因。（色爱至法爱）

（九）取（upādāna）

相：执取目标。

作用：[ 以爱见（taṇhā diṭṭhi）错误地注意目标之 后，] 不放下目标。

现起：一、属于强烈的爱（欲取）。

二、邪见（其馀三种取）。

近因：爱。

四种取：

• 欲取：极强烈地执取五根所缘与界（即欲界）。
• 见取：极强烈地执取种种邪见（除去我论见与戒禁取见）。
• 戒禁取：极强烈地执取邪行，如学狗、学牛等，以为这样修能够令自己解脱生死轮迴，以及清淨自己的烦恼。
• 我论取：极强烈地执取我论，即至上我（= 造物者）与灵魂我（= 被造者）。

（十）有（bhava）

注：对于业有与生有，注释把它们作为一体来解说。为了方便智未成熟者，在此说明对它们各别的辨法：

（A）业有（kamma bhava）

相：是业，即业生起。

作用：引生生有。

现起：善与不善法。

近因：取。

（B）生有（upapatti bhava）

相：业果；是业的果，即业果的生起。

作用：因为业而生起。

现起：无记果报（不善不恶）。

近因：取。

（十一）生（jāti）

相：在一期生命中，诸蕴的首次生起。

作用：有如给予（轮转有情具有诸蕴的一世）。

现起：（与前世无间隔地）在今世诸蕴生起的状态， 或种种苦果的生起。

近因：业有。

注：在一期生命中，首次生起的诸蕴是结生蕴。因此注释说生（jāti）的相是首次生起。

（十二）一、老（jarā）

相：一期生命中诸蕴的成熟与老化。

作用：趣向死亡。

现起：失去青春。

近因：生。

（十二）二、死（maraṇa）

相：更换一世的诸蕴。

作用：一、分隔一世的诸蕴；令到分开。

二、一世的诸蕴终结与分离。

现起：与今世分离的状态。

近因：生。

愁（soka）

相：内里在燃烧，或心发愁。

作用：彻底地燃烧心。

现起：对失去亲戚等处境不断地发愁。

近因：面对不可喜目标，例如失去亲戚等。

悲（parideva）

相：不断地哭泣；出声痛哭。

作用：宣说功德与过失。

现起：有悲的有情，或心的不稳定与旋转，或导致 溷淆与晕转的心。

近因：面对不可喜目标，例如失去亲戚等。

苦（dukkha）= 身苦（kāyika dukkha）

即与「苦俱身识」相应的「受」是苦。（选出它的苦受来辨别。）

相：令身体遭受苦楚。

作用：令到缺乏智慧者内心不快。

现起：身体的痛苦。

近因：能带来此苦的不可喜目标。

忧（domanassa）= 心所之苦（cetasika dukkha）

相：令心遭受苦楚。

作用：令与瞋相应的心烦燥。

现起：内心的痛苦。

近因：能带来此忧的不可喜目标。

恼（upāyāsa）

能带给面对失去亲戚等的有情极度内心痛苦的瞋是恼。（这即是说它并不是忧受domanassa vedanā。）有些论师说它是行蕴十四不善心所的其中之一。

相：彻底地燃烧内心，或不正常地执着失去的亲戚等。

作用：导致悲叹。

现起：身与心投入于目标，如失去亲戚；或导致身与 心投入于目标，如失去亲戚。

近因：面对不可喜目标，例如失去亲戚。