佛陀教导：Ānāpānasati bhikkhave bhāvitā bahulīkatā mahapphalā hoti mahānisaṁsā.──「诸比丘，修习、多修习安般念，则得大果、大利。」

Ayampi bhikkhave ānāpānasati samādhi bhāvito bahulīkato santo ceva paṇīto ca asecanako ca sukho ca vihāro uppannuppane ca pāpake akusala dhamme ṭhānaso antaradhāpeti vūpasameti.──「诸比丘，修习、多修习安般念，则寂静、殊胜、不杂、乐住、已生不善恶法令速灭及寂止。」

一、寂静与殊胜（santo ceva paṇīto ca）

《清淨道论》（第8章．节148）诠释「寂静」与「殊胜」为：Ayañhi yathā asubhakammaṭṭhānaṁ kevalaṁ paṭivedha vasena santañca paṇītañca, olārikārammaṇattā pana paṭikkūlārammaṇattā ca ārammanavasena neva santaṁ na paṇītaṁ.──「譬如不淨业处只是由于通达（于禅那之时）而寂静殊胜；因（其）所缘粗故及所缘厌恶故，依（其）所缘决非寂静、非殊胜。」

从目标（所缘）的角度来看，不淨观的目标是非常粗的，因为它是很可厌的、腐烂的尸体。但从修习业处的角度来看，在以尸体为目标而证得初禅时，由于「通达」（paṭivedha）的力量，可以说它为寂静及殊胜。这里所谓的通达，意即证得禅那。

安般念又如何呢？Na evaṁ kenaci pariyāyena asanto vā apaṇīta vā.──「不会在任何方面有不寂静或不殊胜。」为什麽呢？Atho kho ārammaṇa santāyapi santo vūpasanto nibbuto paṭivedha saṅkhāta aṅga santāyapi.──「即是依『所缘的寂静性』之故是寂静、非常寂静、寂止的；依通达（禅）支的寂静性之故也是（寂静、非常寂静、寂止的）。」

修习安般念时，首先禅修者专注于气息。之后，当定力达到某个程度时，如同灰烟的遍作相就会生起。当它变得很白的时候，它便成为取相。当它变得清淨及非常光亮时，它即是似相。这三种禅相是安般念的目标。对于这些目标，不管你如何看它，都不能说是不寂静、不殊胜的，因为它们都寂静（santa）、非常寂静（vūpasanta）、寂止（nibbuta）。只要专注于禅相，寂静即会传送至禅修者的心所依处。Ārammaṇa paṇītatāyapi paṇīto atittikaro.──「依『所缘殊胜性』之故而殊胜。」（《清淨道论》第8章．节148）由于作为目标的「禅相」本身就殊胜，安般念禅法亦殊胜。Paṭivedha saṅkhāta aṅga santāyapi.──「依通达（禅）支的寂静性之故也是寂静的。」当某人证得初禅，他会感到寂静。当他证得第二禅则更寂静；第三禅愈加寂静；第四禅最寂静。寂静的程度与各阶段之高低相符。Aṅga paṇītatāyapiti──「诸禅支亦殊胜。」寻、伺、喜、乐、一境性五禅支是殊胜之法。

基于上述种种原因，佛陀讚叹安般念为寂静与殊胜。

二、不杂（asecanaka）

由于安般念本身很特殊，所以《清淨道论》（第8章．节149）形容它为：anāsittako abbokiṇṇo pātiyekko āveniko──「不掺杂、不间杂、单独、不共」，意即不必要增添任何东西。

《清淨道论》中又说：Natthi ettha parikammena vā upacārena vā santatā ādisamannāhārato pabhuti attano sabhāveneva santo ca paṇīto cāti attho.──「在此不只是通过遍作（准备定）及近行（定）才能获得寂静，而是从最初入定以来，其自性本来就是寂静、殊胜的。」

不只是在证得近行定或安止定时，安般念才寂静及殊胜，而是在开始修禅时，即使禅相还未出现，它也是寂静的。它是令心平静、寂静及殊胜的禅法，不必增添什麽东西。

对于这点，可以拿地遍来跟它比较，以便更易于理解。在开始修地遍时，一般上禅修者都对该业处不熟练，所以必须准备一块圆布，然后把泥土均匀地置于该布之上，然后凝视它来取相。当有了少许定力，而且已比较熟练，他可以在乾淨的泥土上划一个如盘子大小的圆圈，改而专注于它，心中作意「地、地」。所以他无法一开始就专注于地遍相，而必须实行「遍作」（预备工作，parikamma）。但修习安般念则不需要「遍作」，禅修者可以一开始便专注于气息。

三、乐住（sukho ca vihāro）

安般念是乐住之因。虽然其他业处也是乐住之因，但由于这里是讚叹安般念的章节，因此安般念被讚叹为乐住。

四、已生恶法令速灭及寂止

（uppannuppane ca pāpake akusala dhamme ṭhānaso antaradhāpeti vūpasameti）

安般念可以令每一个生起的恶法马上消灭。佛陀在《相应部．大品》里举一个譬喻：Seyyathāpi, bhikkhave, gimhānaṁ pacchime māse ūhataṁ rajojallaṁ, tamenaṁ mahā akālamegho ṭhānaso antaradhāpeti vūpasameti.──「如于夏末之月，由于太阳热力及风的缘故，灰尘满天飞。非时降之大雨，可令灰尘即刻消失。」

如是，若修习安般念，则寂静与殊胜、不杂、乐住、已生不善恶法令速灭及寂止。