大意：

此经为长者之子善生而开导之经。善生因依其先父之遗命，而礼拜东西南北与上下等六方。善生之礼拜六方，因为过于形式化，佛陀因此而教他实行真正六方礼之意义与内容。

(一)四结业、四处，及六损财业的说明（结为结缚，烦恼异名。业为身口意之善恶的行动。1.杀、2.盗、3.媱、4.妄语。四处：欲、恚、怖、痴。六损财业：1.耽湎酒，2.博戏，3.放荡，4.迷伎乐，5.恶友，6.懈堕）。

(二)四怨及四事的说明（四怨：1.畏伏－畏人而隐藏财物－贪欲。2.美言：谄谀

他人。3.敬顺，口头敬顺，而行动则乖。4.恶友：浪费之友。四事，一、畏伏四事：1.先与后夺。2.小与望多。3.畏故强亲。4.为利故亲。二、善言四事：1.善恶斯顺。2.有难即舍离。3.外有善来，密中止之。4.见有危事，便排济之。三、敬顺四事：1.先诳。2.后诳。3.现诳。4.见有小过，便加杖之。四、恶友四事：1.饮酒时为友。2.博戏时为友。3.媱逸时为友。4.歌舞时为友）。

(三)四亲及四事的说明（四亲：1.止非，2.慈愍，3.利人，4.同事。一、止非四事：1.见人为恶，则能遮止。2.示人之正直。3.慈心愍念。4.示人天路。二、慈愍四事：1.见利代喜。2.见恶代忧。3.称誉人德。4.见人说恶，便能抑制。三、利人四事：1.护彼使不放逸。2.护彼放逸失财。3.护彼使不恐怖。4.屏相教诫。四、同事四事：1.为彼不惜身命。2.为彼不惜财宝。3.为彼济其恐怖。4.为彼屏相教诫）。

(四)六方及五事均说明（六方：1.父母为东方，2.师长为南方，3.妻妇为西方，4.亲党为北方，5.僮仆为下方，6.沙门、婆罗门、诸高行者为上方。五事，一、恭顺父母五事：1.供奉能使不乏，2.凡有所为，先白父母，3.父母所为，恭顺不逆，4.父母之正命，不敢违背，5.不断父母所为之正业。父母亲爱其子五事：1.制子不听其为恶，2.指授示其善处。3.慈爱入骨彻髓，4.为子求善婚娶，5.随时供给所须。二、弟子敬奉师长五事：1.给侍所须，2.礼敬供养，3.尊重戴仰，4.师有教勅，敬顺无违，5.从师闻法，善持不忘。师长敬视弟子五事：1.顺法调御，2.诲其未闻，3.随其所闻，使其善能解义，4.示其善友，5.尽知所以，诲授不吝。三、夫敬妻五事：1.相待以礼，2.威严不阙，3.衣食随时，4.以时庄严，5.委付家内。妻敬夫五事：1.先起，2.后坐，3.和言，4.敬顺，5.先承意旨。四、亲敬亲族五事：1.给施，2.善言，3.利益，4.同利，5.不

欺。亲族敬人五事：1.护放逸，2.护放逸失财，3.护恐怖者，4.屏相教诫，5.常相称叹。五、主教僮使五事：1.随能使役，2.饮食随时，3.赐劳随时，4.病与医药，5.纵其休假。僮子奉事其主五事：1.早起，2.为事周密，3.不与不取，4.作务以次，5.称扬主名。六、檀越（施主）供养沙门、婆罗门五事：1.行身之慈，2.行口之慈，3.行意之慈，4.以时布施，5.门不制止。沙门、婆罗门教授信徒六事：1.防护其恶，使其不为，2.指授善处，3.使怀善心，4.未闻使其闻，5.已闻使其能解，6.开示天路。

大意：本经叙述善生长者依父遗嘱，而向六方礼拜。其行动乃落入于形式上的举动。佛为教导其皈入于正途，而说大方礼之意义与内容。首先说明四结业、四处，及六损财

业，其次为说四想及四事，四亲及四事，六方及五事。善生听佛启导后乃皈依三宝而为优婆塞。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同样的听过的：有一个时候，佛陀住在于罗阅只（王舍城）的耆阇崛山中（鹫峰，灵鹫山，位于城的东北），和大比丘众，一千二百五十人俱在。

那时，世尊，到了乞食的时间，就进入城内去乞食。当时，在罗阅只城内，有一位长者（财德兼备的人）之子，名叫善生，在于清旦之时，离开城邑，诣于园林游观。首先沐浴，在全身还带有水湿之时，就向诸方礼拜。由东方而南方，而西方，而北方，而上方、下方，诸方都皆周遍的礼拜。

那时，世尊曾经看见长者子善生，诣园游观，初沐浴后，全身皆湿未干之时，就向诸方礼拜之事。世尊看见后，就诣其

所，就告诉善生说：「你到底是由于甚么因缘，在于清旦由城外，在于园林内，全身皆湿之时，就向诸方礼拜呢？」

那时，善生白佛说：「我的家父在临终之时，曾经遗敕我而说：『你欲礼拜之时，首先应当礼拜东方，其次为南方、西方、北方，上方、下方。』我乃奉承父教，不敢违背，因此之故，澡浴后，就先叉手东方，向东方礼拜，其次南方、西方、北方、上方、下方等诸方，都皆周遍的礼拜。」

那时，世尊告诉善生说：「长者子！唯有此六方之名而已，并不是没有此六方之名。然而我的贤圣法当中(佛在世时，法与律并用，故贤圣法又译为圣律），并不礼拜此六方，以为恭敬之法的。」善生白佛说：「唯愿世尊，善为我讲说贤圣法中的礼拜六方之法！」

佛陀告诉长者子说：「谛听！谛听！听后要善思念它，当会为你解说的。」善生回答说：「唯然！愿乐欲闻！」

佛陀告诉善生说：「如长者、长者之子，知道四结业（结为系缚，为烦恼，业为身口意之三恶业，四结就是杀偷淫妄之四恶业），不作四处（欲恚怖痴）之恶行（恶业），又能知道六损财业（六种会损失财物之业，如经文）的话，善生！这就是长者、长者之子的离开四恶行，就是礼敬六方的了。这样的话，则今世也是善，后世也会获善的果报，今世有根基，后世也为其根基，在于现世当中，会为智者所称赞，会获世间的一善果报，身坏命终之后，会往生于天上的善处（天界、善趣）。善生！当知！所谓四结行（四结业），就是：第一为杀生，第二为盗窃，第三为淫逸，第四为妄语，就是四种结行。甚么叫做四处呢？第一就是欲（贪欲），第二就是恚（瞋恚），第三就是怖（恐怖），第四就是痴（愚痴）。如长者、长者之子，对于此四处（作四恶行之处），而作恶业的话，就会有损耗的。」佛陀阐说后，又作偈颂而说：

欲瞋及怖痴 有此四法者 名誉日损减 如月向于晦

（贪欲、瞋恚，以及恐怖、愚痴，如果有此四恶法的话〔行此四恶业的话〕，其名誉就会与日而损减的，有如月亮之向于晦暗那样的。）

佛陀告诉善生说：「假如长者、长者之子，对于此四处，不作其恶业的话，就会有增益的。」那时，世尊重新作颂而说：

于欲恚怖痴 不为恶行者 名誉日增广 如月向上满

（如果对于贪欲、瞋恚、恐怖、愚痴，不作如是之恶行的话，其名誉就会与日而增广〔一天一天的增长广大起来〕，有如月亮之向于上满〔满月光亮〕那样的。）

佛陀告诉善生说：「所谓六种会损失财物之业，就是：第一为耽湎于酒，第二就是好博戏（赌博游戏），第三就是放荡，第四就是迷于伎乐，第五就是恶友相得（遇恶友），第六就是懈堕（懈怠堕落），这就是六种会损失财物之业。善

生！如长者、长者之子，能够解知四结行，不行四处的诸恶行，又能了知六种会损失财物之业的话，这就是，善生！就是对四处之恶业得以脱离，已供养六方的了。这样，则现在也善，后来也是善，为今世的根基，也为后世的根基，在于现法当中，为智者所称誉，而获世间的一果，身坏命终之后，会往生于天上的善处。

善生！当知！饮酒有六种损失：第一就是失财，第二就是会生病，第三就是斗诤，第四就是恶名会流布，第五就是恚怒会暴生，第六就是智慧会日损。善生！如果那些长者、长者之子，饮酒不已的话，其家产就会日日损减的。善生！博戏有六种的损失：那六种呢？第一就是财产会日耗（与日而耗损），第二就是虽胜，也会生怨，第三说是为智者所责，第四就是他人不会敬信，第五为被人疏外（疏远），第六为生盗窃心。善生！这就是博戏的六种损失。如果长者、长者之子博戏不已的话，其家的产业就会日日损减的。放荡也

有六种的损失：第一就是不自护身（不爱护自己的身体），第二就是不护财物，第三就是不护子孙，第四就是常自惊惧，第五就是诸苦法会常自缠身，第六就是喜生虚妄，这就是放荡有六种的损失。如长者、长者之子，放荡不已的话，其家的财产就会日日损减的。善生！迷于伎乐，又有六种损失的：第一就是一心只求歌唱，第二就是追求跳舞，第三就是寻求琴瑟，第四就是求波内早（手音，手铃乐器之名），第五就是求多罗盘（鼓类），第六就是首呵那（谈古、闲话），这就是迷于伎乐之六种损失。如长者、长者之子，都耽迷于伎乐不已的话，其家的财产就会日日损减。恶友相得（与恶友相交），又有六种的损失：第一就是方便生欺，第二就是好喜屏处，第三就是诱他家人，第四就是图谋他物，第五就是财利自向（只顾求自己的财利，一旦无财利，就会四散，常人所说的酒肉朋友），第六就是好发他过（出卖朋友），这就是恶友的六种损失。

如长者、长者之子，习溺于恶友不已的话，其家的财产就会日日损减的。懈堕也有六种损失：第一就是富乐时不肯作务，第二就是贫穷时不肯勤修，第三就是寒冷时不肯勤修，第四就是炎热时不肯勤修，第五就是时早（过于早）的话，就不肯勤修，第六就是时一晚，就不肯勤修，这就是懈堕的六种损失。如长者、长者之子，懈堕不已的话，其家的财业，就会日日损减的。」

佛陀阐说之后，又作偈颂而说：

迷惑于酒者 还有酒伴党 财产正集聚 随己复散尽

饮酒无节度 常喜歌舞戏 昼出游他家 因此自陷坠

随恶友不改 诽谤出家人 邪见世所嗤 行秽人所黜

好恶着外色 但论胜负事 亲要无返复 行秽人所黜

为酒所荒迷 贫穷不自量 轻财好奢用 破家致祸患

掷博群饮酒 共伺他淫女 翫习卑鄙行 如月向于晦

行恶能受恶 与恶友同事 今世及后世 终始无所获

昼则好睡眠 夜觉多希望 独昏无喜友 不能修家务

朝夕不肯作 寒暑复懈堕 所为事不究 亦复毁成功

若不计寒暑 朝夕勤修务 事业无不成 至终无忧患

（迷惑于饮酒的话，还为有酒为其伴党的人，其财产虽然乃以正当的手段集聚而来的，然而随在你身后，又会把它散尽的。饮酒而没有节度，又常喜戏于歌舞里，白天就出游到他家，因此，而自己陷坠而不知。）

（随着恶友而不改，而诽谤修行的出家人。具有邪见，乃为世人所嗤笑的，行为秽恶的人，是世人所罢黜的。好恶事的人，都着于外面的色相，都只争论胜负之事，亲近于恶耍之事，而没有反复〔不知

回头〕，行这种秽恶之行，乃为世人所罢黜的。为了酒，而被其所荒迷，已为贫穷不堪，然而都不自量力，都轻财而好于奢用，就这样的破家，致有祸患临身而不知。）

（那些掷博〔赌博〕之群〔徒〕，以及嗜好于饮酒的人，会共同〔相互〕偷伺他人的淫女〔淫人的女人〕，翫习于这些卑鄙之行，有如月亮之向于晦暗那样。行恶业的人，会受恶的果报，与恶友同事的话，则今世及后世，自始至终，都不会有所获的。）

（白天就嗜好于睡眠，夜间则觉醒而多有希望〔杂多的妄想〕，独自昏暗，而没有善友，不能修习家务〔不为家庭设想谋利〕，过于早，过于晚，都不肯工作，遇寒遇暑，又懈堕于工作。对于所做之事，都不去究实，一再的毁损其成功。假如能够不计较寒暑，不计较早晚而勤修于家务的话，则事业没有不成功，始终都不会有忧患！）

佛陀又告诉善生说：「有四种怨，而却如亲友的样子，你应当要觉知此事。那四种呢？第一就是畏伏（怖畏人而隐秘财物等贪欲），第二就是美言（讲好听的话，所谓谄谀），第三就是敬顺（唯命是从，然而其言与行，都相背而行），第四就是恶友（会浪费你的一切）。」

佛陀解释其义，而告诉善生说：「畏伏有四种事，那四种呢？第一就是先与后夺（先给你好处，后夺你的财物）。第二就是与少望多（以小钓大），第三就是畏故强亲（恐畏你故，勉强亲近），第四为利故亲（为了贪利之故而亲近）。这就是畏伏的四事。」

佛陀告诉善生说：「美言而亲近你，又有四种事，那四种呢？第一就是善恶斯顺（不管是善，是恶，都得随顺），第二就是有难舍离（遇困难时，不管你），第三就是外有善来密止之（遇有善友之来访时，却会暗中遮止），第四就是见有危事，便会排挤。敬顺而亲近你，也有四

事，那四事呢？第一就是先诳（事先诳惑你），第二就是后诳（事后诳妄你），第三就是现诳（现在就欺诳你），第四就是见有小过，便会加杖（添大），这就是敬顺而亲近之四事。恶友亲近又有四事，那四事呢？第一就是饮酒时为友，第二就是博戏时为友，第三就是淫逸时为友，第四就是歌舞时为友，这就是恶友亲近之四事。」

世尊说此事后，又作颂而说：

畏伏而强亲 美言亲亦尔 敬顺虚诳亲 恶友为恶亲

此亲不可恃 智者当觉知 宜速远离之 如避于崄道

（畏伏而勉强亲近，美言而亲近等，都同样为怨如亲，敬顺而亲近，为虚诳你而亲，恶友就是恶的怨亲。这些亲，实在是不可以依恃的，有智慧的人，应当要觉知，应该赶快远离他们，有如闪避危险之路那样。）

佛陀又告诉善生说：「有四亲，为可以

亲近，会有多所饶益，会救护人的。那四种呢？第一就是止非（上恶助善），第二就是慈愍（善于同情），第三就是利人（教诫而利益人），第四就是同事（同乐共苦），这就是四亲可以亲近，会有多所饶益，为人救护，因此，应当要亲近他们。

善生！上非有四事，而多所饶益，为人救护。那四事呢？第一就是见人作恶之时，就能遮止，第二就是指示人趣于正直，第三就是慈心愍念（见善利则同喜，见恶祸时，则为你而忧），第四就是示人天路（教人向上的大道），这就是四种止非，会有多所饶益，为人所救护。

又次，慈愍有四事，第一就是见利代喜，第二就是见有恶祸，就会代为你忧，第三就是称誉人德，第四就是见人说恶时，便能抑制他，这就是四种慈愍，而为多所饶益，为人所救护。利益也有四事，那四事呢？第一就是护彼而不令其放逸，第二就是会保护其放逸失财之事，第三就

是保护他，使其不恐怖，第四就是屏相教诫（暗中相教导敬诫），这就是四种利益人，而多所饶益，为人所救护的。同事也有四事，那四事呢？第一就是为他而不惜其身命，第二就是为他而不惜财宝，第三就是为他而济助而解消其恐怖，第四．就是为他而屏相教诫，这就是四种同事，会有多所饶益，为人救护的。」

世尊说此事后，又作偈颂而说：

制非防恶亲 慈愍存他亲 利人益彼亲 同事齐己亲

此亲乃可亲 智者所附近 亲中无等亲 如慈母亲子

若欲亲可亲 当亲坚固亲 亲者戒具足 如火光照人

（制非乃能防止恶亲，慈愍的话，就会存为其亲，利人，乃有帮助于其亲，同事乃齐于〔等于〕自己之亲，这些亲，乃可以亲近，为有智的人所依附亲近的，为亲中之无有人能与等匹类之亲，有如慈母之亲子那样。如果欲亲近真正可亲的话，就

应当亲近于坚固之亲，如能亲近的话，就会为戒具足，有如火光之照人那样。）

佛陀告诉善生说：「应当要知道六方的真义，甚么为之真正的六方呢？所谓：父母为东方，师长为南方，妻妇为西方，亲党为北方，僮仆为下方，沙门、婆罗门、诸高行的人为上方。

善生！大凡作为人的子女的，当以五事去敬顺他的父母。那五事呢？第一就是供养奉给父母，能使他们没有缺乏。第二就是凡是欲有所作之事，须先禀白父母，第三就是父母有所作为时，都恭顺不逆，第四就是父母的正令，都不敢违背，第五就是不断父母所为的正业。善生！凡是当人的子女的，当以此五事去敬顺其父母。当人的父母的，又用五事去敬亲其子女。那五事呢？第一就是制止其子女，不听许其作恶事，第二就是指授而提示其善处（安住于善），第三就是慈爱，而入骨彻髓，第四就是为子女求善于婚嫁，第五为随时供给其所须要的。善生！子女对于父母能

敬顺恭奉的话，就对方会安隐，而没有忧畏。

善生！当人的弟子之敬奉其师长，又有五事。那五事呢？第一就是给侍师长之所须要的，第二就是礼敬供养，第三就是尊重戴仰，第四就是师长如有教敕时，就应敬顺无违，第五就是应从师长听闻教法，而将其善持不忘。善生！凡是为人的弟子，就应当用此五法去敬事其师长。师长又应用五事去敬视其弟子。那五事呢？第一就是顺法去调御其弟子，第二就是诲其未闻之法，第三就是随其所问，能使其善于了解其义，第四就是提示其善友，第五就是尽他所知的去教诲传授，不得吝惜。善生！弟子对于其师长能够敬顺恭奉的话，则对方就会安隐，就不会有忧畏。

善生！当人之夫的，对于其妻，也有五事。那五事呢？第一就是相待以礼，第二就是威严不阙（端正其行），第三就是衣食都随时付足，第四就是庄严以时（随时使妻庄饰），第五就是委付家内（妻主内

务）。善生！夫应该要以此五事敬待其妻。当人之妻，也应以五事恭敬其夫。那五事呢？第一就是比其夫先起来，第二就是后其夫而坐（夫先坐息），第三就是要用柔和之言，第四就是要敬顺其夫，第五就是首先问其意，而承其意旨而行事。善生！这就是为人夫之对于其妻之敬待，像如是的话，对方就会安隐，而没有忧畏。

善生！凡是为人的，应当以五事亲近其亲族。那五事呢？第一就是给施，第二就是善言，第三就是利益，第四就是同利，第五就是不欺。善生！这就是五事亲敬其亲族。亲族也应以五事亲敬于人。那五事呢？第一就是护放逸而不使其放逸，第二就是护其放逸失财，第三就是护其恐怖，第四就是屏相教诫，第五就是常相称叹。善生！像如是的敬视亲族的话，则对方会得安隐，而没有忧畏。

善生！为人的主人，对于其僮使，应该以五事去教授他们。第一就是随其能力而使役，第二就是饮食随时（给他们充足而

依时的饮食），第三就是赐劳随时（一定的时间，依时去叫他工作），第四就是生病时给他医药，第五就是纵其休假（允许其适时的休假）。善生！这就是五事以教授僮使。僮使又应以五事奉事其主人。那五事呢？第一就是早起，第二就是为事要周密，第三就是不与不取（不偷，主人不给与之财物，不私取为己有），第四就是作务以次（依次而工作），第五就是称扬主人的名誉。这就是主人待僮使的方法（包括僮使之奉事主人的方法，前几段均可，下同）。这样，则对方会得安隐，而没有忧畏。

善生！檀越（善男子，施主）应该以五事去供养沙门、婆罗门。那五事呢？第一就是身行慈，第二就是口行慈，第三就是意行慈，第四就是以时施（依时而布施），第五就是门不制止（随时都允许出家人之来访）。善生！如为檀越的话，就应用这五事去供奉沙门、婆罗门。沙门、婆罗门也应该以六事去教授施主。那六事

呢？第一就是防护施主，不令其作恶，第二就是指授其善处，第三就是教其怀善心，第四就是使未闻的得以闻，第五就是已闻的能使其善解，第六就是开示天路（往生天道之法）。善生！像如是的，檀越恭奉沙门、婆罗门的话，则对方会安隐，而没有忧畏。」世尊说此法后，又重说偈颂而说：

父母为东方 师长为南方 妻妇为西方 亲族为北方

僮仆为下方 沙门为上方 诸有长者子 礼敬于诸方

敬顺不失时 死皆得生天 惠施及软言 利人多所益

同利等彼己 所有与人共 此四多负荷 任重如车轮

世间无此四 则无有孝养 此法在世间 智者所撰择

行则获大果 名称远流布 严饰于床座 供设上饮食

供给所当得 名称远流布 亲旧不相遗

示以利益事

上下常和同 于此得善誉 先当习伎艺 然后获财业

财业既已具 宜当自守护 出财未至奢 当撰择前人

欺诳抵突者 宁乞未举与 积财从小起 如蜂集众花

财宝日滋息 至终无损耗 一食知止足 二修业勿怠

三当先储积 以拟于空乏 四耕田商贾 择地而置牧

五当起塔庙 六立僧房舍 在家勤六业 善修勿失时

如是修业者 则家无损减 财宝日滋长 如海吞众流

（以父母为东方，以师长为南方，以妻妇为西方，以亲族为北方，以僮仆为下方，以沙门为上方。如果有长者子，能够礼敬于诸方，敬顺诸方而不失去其时的话，在其死后之时，都能往生于天界。惠施以及柔软之言，会利人，而多所饶益

的。同利，也就是以他人和自己同有利，所有的一切，都与人共享。这四种乃多有负荷、任重，有如车轮。世间里，假如没有此四事的话，就没有甚么孝养可言。此法在于世间，乃为智者所撰择的，如实行的话，就能获得大果，其名称会得远流布。将床座严饰，供设上好的饮食，供给其所当得的，这样，则其名称会远流布。）

（亲旧都不相遗，都提示其有利益之事，上下都常和同，这样，就能得到善誉。首先应学习伎艺，然后才能获得财业。财业既已具足，就应该要自己去守护。出财时，并不过于奢侈，应当撰择前人〔以前人为鉴〕，如那些欺诳抵突的人〔不老实，及凶暴的人〕，宁可求而不给与他们。积聚钱财须从小小开始，如蜂之集在于众花那样，财宝会日日而滋息，到头来，都不会有损耗的。）

（第一要食而知道止足，第二要勤修其业而不懈怠，第三须要先储积，以拟于空

乏之时之用，第四要耕田，或作买卖，要择地而放置畜牧，第五应当盖起塔庙，第六应建立僧伽的房舍。在家要勤于此六业，要善修而不可失时。像如是的修业的话，则家财不会有损减，财宝会日日滋长，有如大海之吞没众流那样的滚滚而来。）

那时，善生白世尊说：「善哉！世尊！实在超过我本来的祈望，乃踰于我的父教，能使颠覆的得以仰正，幽闭的得以开启，迷惑的得以解悟，有如冥室之点燃灯火，有目的人都得看见那样。如来所说的，也是如是，都以无数的方便，开悟愚冥的众生，现示清白之法。为甚么呢？因为佛为如来、至真、等正觉，因此之故，能开示，为世间之明导。现在我要皈依佛、皈依法、皈依僧，唯愿世尊听许我在于正法当中，作为一优婆塞（善宿男，亲近三宝，奉事三宝，而受五戒的在家信徒）！自今日起，尽形寿（一生当中），都守持不杀生、不偷盗、不邪淫、不欺

妄、不饮酒！」

那时，善生听佛所说，乃欢喜奉行！

佛说长阿含经卷第十一完