大意：

佛陀在波婆城，庵婆园（芒果园），觉得背痛，欲调身心，故以舍利弗代佛说法的形式记录下来的。说法的对象为诸比丘，说法的缘起是尼干子（六师外道之一，苦行者）之逝世后，奢那教的教团就分裂为二部，其弟子们都在互相诤讼骂言，是因其法不是真正之法之故。为防佛灭后，佛教教团之诤讼分裂，而说如来之法才是真正出要之法，也就是解脱道之教。经里面所收之法，其内容为：一正法，依次是二、三、四、五、六、七、八、九、十等，而列举法相，是记述所说明的种种增一之法。此经与下面之十上

经、增一经、三众经等，均具有论部的色彩，其圣教解释的集录之编纂，是值得注意的！

大意：本经叙述佛陀在波婆城时，曾患背痛，舍利弗则代佛说法。说法的缘起乃由于尼干子死后，其教团即分裂为二，弟子们则互为诤讼骂詈，其原因在于其教理之不健全，不是真实之教之故。为了防御佛陀寂灭后的教团的诤讼分裂，而阐述如来之法才为真正出要之教，也即是解脱之道。此经所集的为由于一正法，而二、三、四、五、六、七、八、九、十等，将法相增一而列举的方式的说法。

像如是的经教，乃结集者的我们，都同

样的听过的：有一个时候，佛陀曾在于末罗（力士，住在拘尸那地方的种族）的地方游行，和一千二百五十名比丘俱在，而渐至于波婆城（末罗族的都城），在于阇头（纯陀，工匠之子，最后供养佛而有名）的庵婆园（似芒果的树园）。

那时，世尊以十五日，月亮圆满照空之时，坐在于露地，诸比丘僧即前后围绕在那里。世尊在于夜间，由于讲说很多法，而有点疲劳之故，在讲法后，即告诉舍利弗说：「现在四方的诸比丘们都集在一处，共同精勤，捐除其睡眠（放弃睡眠而用功听法）。我现在患些背痛，欲暂时止息一下，你现在可为诸比丘们说法。」舍利弗回答说：「唯然！当如圣教！」

那时，世尊就将僧伽梨（大衣）为四牒（为床版），偃倒右胁，有如师子那样，将其足累迭而卧。

这时，舍利弗告诉诸比丘们说：「现今在此波婆城里，有一位尼干子（耆那教的教祖，以苦行为宗旨之教）命终不久，其

后的弟子就分为二部，都常常在诤讼，相互在求对方的长短，迭相骂詈，各相是非而说：『我知道此法，你不知此法，你为邪见，我乃在于正法这一边。』其言语都为错乱，并没有前后秩序可言，都自称自己所言的为之真正而说：『我所言的为胜，你所说的为负。我现在能作为谈论之主，你如果有所问的话，就可以来问于我。』

诸比丘们！当时的国人，其奉承尼干的信徒们，都厌患此辈之斗讼之声，均为是由于其法并不真正之故。其教法既不真正，就无由出要（不得超生脱死），譬如朽坏之塔，已不可以再圬（不能缮治，治也无用，快倾倒之故），这并不是三耶三佛（等正觉）所说之法。诸比丘们！唯我们的释迦无上尊所说之法，才是最为真正可得出要之法，譬如新塔，乃容易而可以严饰那样，这是三耶三佛（等正觉）所说之法。诸位比丘！我们现在，应该撰集法与律（教法与戒律），以预防诤讼，使梵

行（清净不淫之行）能得久立于世间，能多所饶益，使天、人都能获安。

诸比丘们！如来曾说一正法，一切的众生，都皆仰赖于食（饮食物），乃得以生存。如来所说的，又有一法，一切众生均由于行（业），而得以住立。这就是一法乃由如来所说的，应该共同把它撰集，以防诤讼，使梵行能得久立于世间，而多所饶益众生，使天、人都能获得安隐。

诸比丘们！如来乃说二种正法。第一为名，第二为色（名为心，色为身）。又有二法，第一为痴（无明），第二为爱（贪爱）。又有二法，第一为有见（常见，认为一切都为固定的实体），第二为无见（断见，主张死后断灭为无）。又有二法，第一为无惭，第二为无愧。又有二法，第一为有惭，第二为有愧（无惭为作恶，心不知耻，无愧为作恶后，心不知后悔，有惭、有愧，即和此相反可知）。又有二法，一为尽智（灭尽之智），第二为无生智（由无生而起之智，解脱后不生一

切烦恼）。又有二法，为二因二缘（二种因与缘），而生起欲爱（欲念之爱），第一就是由于净妙色（清净妙好之色，所谓客观界的色相），第二就是由于不思惟（盲目而奔走）。又有二法，由于二因二缘，而生起瞋恚（忿恨），第一为由于怨憎，第二为由于不思惟。又有二法，由于二因二缘，而生起邪见（不正确的见解，会误人误己的恶见解），第一为由于从他闻（由他人之处听来的），第二为由于邪思惟（凭自己的妄断妄想而来的恶见解）。又有二法，由于二因二缘而生于正见（八正道之一），第一乃由于从他人而听到的，第二乃由于正思惟（八正道之一）。又有二法，由于二因二缘的，第一为学解脱（解脱为脱离系缚，而离开三界的苦恼，学为学习而断妄惑），第二为无学解脱（无学就是究竟真理，而断尽妄惑，已没有再学的了，解脱则同上）。又有二法，由于二因二缘，第一为有为界（因缘所生的世界，为迷界），第二为无

为界（本来自尔，并不是由于因缘所生之法，为悟界）。诸位比丘！这就是如来所说的，大众应当共同把它撰集，以防诤讼，使梵行能得久住于世间，能多所饶益众生，使天、人都能获得安隐。

诸比丘们！如来乃说三种为正法，所谓有三种不善根，第一就是贪欲，第二就是瞋恚，第三就是愚痴（也叫做三毒）。又有三法，所谓有三种善根，第一就是不贪，第二就是不恚，第三就是不痴（不贪欲、不瞋恚、不愚痴，和贪瞋痴为正相反，是不恶，不毒的三种善的根本。）又有三法，所谓有三种不善行，第一就是不善的身行，第二就是不善的口行，第三就是不善的意行（以上为身口意的三种不善之业）。又有三法，所谓三不善行，就是身的不善行、口的不善行，意的不善行（身口意三不善行为三种的不善之业，和上面的三恶业同）。又有三法，所谓三恶行，为1.身的恶行，2.口的恶行，3.意的恶行（身口意之三恶业，和上二项同

类）。又有三法，所谓三善行，为1.身的善行，2.口的善行，3.意的善行（身口意三种的善行，和上面之三恶业相反，为三善根）。又有三法，所谓三不善之想（想为将事物之相，浮在于心上，为起身口意之业因，所谓心性作用是），为1.欲想，2.瞋想，3.害想是。又有三法，所谓三善想，为1.无欲想，2.无瞋想，3.无害想。又有三法，所谓三不善思（思为思惟、为使心造作的作用），为1.欲思，2.恚思，3.害思。又有三法，所谓三善思，为无欲思、无患思、无害思。

又有三法，所谓三福业（三种可以导致于福报的基本行为），为1.施业（布施的福业），2.平等业（平等为慈，不分贵贱贫富，都以平等心对待，南传为戒业），3.思惟业（思惟为发智，由于定而致于智之启发，南传为修业）。又有三法，所谓三受（感受性的，也就是感觉），为1.乐受，2.苦受，3.不苦不乐受（舍受）。又有三法，所谓三爱（三种根本欲动），为

1.欲爱（欲界的爱念），2.有爱（色界的爱念），3.无有爱（无色界的爱念）。又有三法，所谓三种有漏（漏为烦恼），为1.欲漏（欲界的烦恼），2.有漏（上二界的烦恼），3.无明漏（无明能令人漏落于生死，为三界的通惑）。又有三法，所谓三火（火喻烦恼），为1.欲火，2.恚火，3.愚痴之火是。又有三法，所谓三求（三种欲望希求），为1.欲求，2.有求，32.梵行之求是。又有三法，所谓三增盛（为三种至上至尊，而能左右吾人者），为1.我增盛，2.世增盛，3.法增盛是。又有三法，所谓三界（三不善界），为1.欲界， 2.恚界，3.害界是。又有三法，所谓三界（三善界），为1.出离界，2.无恚界，3.无害界是。又有三法，所谓三界（其它的三界），为1.色界，2.无色界，3.尽界（灭界）是。又有三法，所谓三聚（三学），为1.戒聚，2.定聚，3.慧聚是。又有三法，所谓三戒（三种增盛之修行），为1.增盛戒，2.增盛定，3.增盛慧是。

又有三法，所谓三三昧（三种禅定），为1.空三昧。2.无愿三昧，3.无相三昧是。又有三法，所谓三相（相为将显现在于外面的事物的相状，而想象于心之义），为1.止息相，2.精勤相，3.舍相是。又有三法，所谓三明（三种的智明，已除尽烦恼，知道三事而通达无碍之义），为1.自识宿命智明（了知自己和众生的宿命的智明），2.天眼智明（其天眼的智明，了知众生的一切，如生时死时等事），3.漏尽智明（解脱漏心，证得四谛的真理的灭尽有漏的智明）。又有三法，所谓三种变化（依于神通力，而能现奇迹），第一为神足变化（以神通力的变化去教化众生），第二为知他心随意说法（以神力而能了知众生的一切，而施教化），第三为教诫（以神力而能依众生的智愚，而依教理去教化）。又有三法，所谓三欲生本（由于三种欲，而为再生的根本），第一就是由于现欲，而欲生人天，第二就是由于化欲，而欲生于化自在天

（化乐天，第五层天），第三就是由于他化欲，而欲生于他化自在天（第六层天）。又有三法，所谓三乐生（三种产生安乐的根本之三种天），第一就是众生自然的成办，而生欢乐之心，有如梵光音天之初始生时那样（初禅顶），第二为有众生。以念为乐，而自唱『善哉！』有如光音天那样（二禅顶），第三为得止息乐，有如遍净天那样（三禅顶）。

又有三种法，所谓三苦，为1.行苦（诸法迁流无常，逼恼身心之苦。通常为色界之苦），2.苦苦（苦中之苦，为欲界的种种苦），3.变易苦（变易无常，所谓坏苦，通常是指无色界之苦）。又有三法，所谓三根（知根之三种），为1.末知欲知根（未知当知根。以意、乐、喜、舍、信、勤、念、定、慧之九根为其体。其体均为胜故，得以知道其根之优胜的程度。在见道位为未知当知根），2.知根（已知根，在修道位为之已知根），3.知已根（俱知根，在无学位为俱知根。请参阅本

人译述之俱舍学一二八页的末段。）又有三法，所谓三堂（生活样式的三种住处），为1.贤圣堂，2.天堂，3.梵堂。又有三法，所谓三发（三种举发人罪之事），为1.见发，2.闻发，3.疑发。又有三法，所谓三论（议论的三种原因），为1.过去有如此之事，有如此之论，2.末来有如此之事，有如是之论，3.现在有如此之事，有如此之论。又有三法，所谓三聚（三种决定众生之类），为1.正定聚（得正定能证果之类），2.邪定聚（行恶业，会堕恶道之类），3.不定聚（尚末决定会趣向于升或堕之类）。又有三法，所谓三爱（三种忧悲）1.身忧，2.口忧，3.意忧。又有三法，所谓三长老（比丘之上尊的三类），1.年耆长老，2.法长老，3.作长老。又有三法，所谓三眼，1.肉眼（吾人所具有之眼），2.天眼（能观照显露，或不显露的物体），3.慧眼（能照一切法之眼）。诸比丘们！这就是如来所说的正法，都应共同把它撰集起来，以防诤讼，

使梵行能得久立于世间，能多所饶益，能使天、人获得安隐。

诸比丘们！如来曾说四种正法，所谓口的四恶行，第一就是妄语，第二就是两舌，第三就是恶口，第四就是绮语。又有四种法，所谓口的四种善行。第一就是实语，第二就是软语，第三就是不绮语，第四就是不两舌。又有四法，所谓四不圣语：为1.不见言见（对于某事物并不看见，而说他看见），2.不闻言闻（对于某事物并不听到，而说他曾经听过），3.不觉言觉（对于真理并不觉悟，而说他已觉悟），4.不知言知（对于真理并不证知，而说他已证知。）又有四法，所谓四圣语。1.见则言见（对于某事物曾经看见，就说他已看见），2.闻则言闻（对于某事曾经听过，就说他听过），3.觉则言觉（对于真理已觉悟，就说他已觉悟），4.知则言知（对于真理已证知，就说他已证知）。又有四法，所谓四种食：1.抟食（固形的饮食物，段食），2.触食（感触

喜乐之事物，以长养身者），3.念食（以思考、意志作用以资身者），4.识食（以意识而支持有情的身命）。又有四法，所谓四受（四法摄受，对于苦行与乐行，而为有苦乐之报的四种类组）：1.有现行苦行，后受苦报（行错了路的苦行，只耗自己的身心，而不得乐果，只会得苦报耳），2.有现作苦行，后受乐报（现在用功苦练，后来能得乐果），3.有现作乐行，后受苦报（现世享乐，福尽气消，后世会受苦报），4.有现作乐行，后受乐报（现在世修正确而安乐之行，后世仍然会受安隐快乐的果报）。又有四法，所谓四受（四种执受取着）：1.欲受（执受欲念），2.我受（执取为我），3.戒受（把受戒律），4.见受（执取己见）。又有四法，所谓四缚（四种令身心受系缚者）：1.贪欲身缚（由贪欲而缚系身心），2.瞋恚身缚（被忿恨心所缚其身心），3.戒盗身缚（被戒律所恼，如戒禁取见），4.我见身缚（所谓执此为实，也就是对于教理

的执着）。

又有四法，所谓四刺（四种如刺棘，也就是障碍）：1.欲刺（贪欲如刺），2.恚刺（瞋恚如刺），3.见刺（邪见如刺），4.慢刺（我慢如刺）。又有四法，所谓四生（四种出生的形态，也就是出生时的形式）：1.卵生（由卵而生的鸟兽动物），2.胎生（由胞胎而出生的），3.湿生（由湿气的因缘而生的微生物），4.化生（变化而生的有情）。又有四法，所谓四念处（如实而观察身内外的一切，所谓身受心法之观察）：于是（这样的），1.比丘内身身观（观察内身为不清净之物），而精勤不懈的忆念不忘，以期舍弃对于世间的贪忧；对于外身身观（对于身外的色相之观察，也同样的认为是不清净），而精勤不懈，忆念不忘，以期舍弃对于世间的贪忧；对于内外身身观（对于自身和身外之物，均观察为不清净），而精勤不懈，而忆念不忘，以期舍弃对于世间的贪忧。2.受（观受是苦），3.意（观心无常），4

法（观法无我）等观察，也同样的如对于观察内身、外身、内外身那样。又有四法，所谓四意断（四正勤）：于是（像这样的），比丘！1.对于末生起的恶法，要用方便而使其不生起，2.已生起的恶法，要方便而使其消灭，3.未生起的善法，应方便而使其生起，4.已生起的善法，应方便而思惟，而使其增广。

又有四法，所谓四神足（四如意足，为四种禅定）。于是，比丘！1.思惟欲定灭行（欲神足，欲于加行位起此定，依于欲之力，故定引发而起），2.精进定（勤神足，在加行位勤修此定，依勤之力，故定引发而起），3.意定（心神足，于加行位，一心专注依心之力，故定引发而起），4.思惟定，也是如是（思惟定为观神足，于加行住观察理，依观之力，故定引发而起。所谓四神足乃次于四意断，也就是四正勤所修之法。前面之四念处中，乃修实智慧，四意断，也就是四正勤中，而修正精进。精进乃智慧增多，而定力小

弱，这里乃得四种之定，以摄心，则定慧均等，所愿皆得，故名如意足。又名神足）。又有四法，所谓四禅：于是（就这样的），身为比丘的，1.能除欲，除恶不善之法，有觉（寻），有观（伺），由于离而生的喜与乐（离生喜乐地），而入于初禅。2.灭除有觉（寻），有观（伺），而致于内信一心，而无觉、无观，而由于禅定而生的喜乐（定生喜乐地），入于第二禅。3.离开喜而修习舍，而进于念，而自知身乐，为诸圣所求的忆念舍之乐（离喜妙乐地），而入于第三禅。4.离开喜与乐之行，灭除先前之忧与苦，而为不苦不乐，而舍念清净（舍念清净地），而入于第四禅。又有四法，所谓四梵堂（四无量心）。第一为慈，第二为悲，第三为喜，第四为舍。又有四法，所谓四无色定（无色界之四空处天）：于是（就是这样的），比丘！1.超越一切的色想，事先灭尽瞋恚之想，而不念异想，只思惟无量空处（空无边处），2.舍弃此无量空处后，

而入于识处（识无边处），3.舍弃识无边处后，而入于不用处（无所有处），4.舍弃不用处（无所有处）后，而入于有想无想处（非想非非想处）。

又有四法，所谓四法足（对于衣食住药之四法能知足）：1.不贪法足，2.不瞋法足，3.正念法足，4.正定法足。又有四法，所谓四贤圣族（有关于四依，也就是衣服、饮食、卧具、医药）：于是，比丘！对于衣服能知足，得到好的也不喜，得到恶的也不忧，不染污，不执着，知道有所禁忌，知道出要之路，在于此法当中精勤不懈。而成办其事，至于无阀无减，同时也能教化他人成办此事，这就是第一知足，而住于贤圣族。从本以来，至于今天，未常恼乱。诸天、恶魔、梵天、沙门，婆罗门、天神，以及世间的人，都不能毁骂。有关于2.饭食，3.床卧之其（卧具），4.病瘦时的医药，对于这些生身须用之物，都是一样的知足，都和衣服之项同样。又有四法，所谓四摄法（待人接物

的基本条件）：1.惠施，2.爱语，3.利人（利行），4.等利（同事）。又有四法，所谓四须陀洹支（入流，四种入圣人之流的基本要素：对于佛、法、僧、戒，而得不坏的净信）：比丘！对于1.佛陀而得无坏之信念，对于2.法，对于3.僧，对于4.戒，而得无坏的净信。又有四法，所谓四受证（四种应证之法）：1.见色受证（死生之事，应由眼证），2.身受灭证（八解脱，应由身证），3.念宿命证（宿住之事，应由念证），4.知漏尽证（漏尽，应由慧证）。又有四法，所谓四道（四种神通道）：1.苦迟得，2.苦速得，3.乐迟得，4.乐速得。

又有四法，所谓四圣谛（四种由佛陀所知见而证悟的宇宙人生的真理）：1.苦圣谛，2.苦集圣谛，3.苦灭圣谛，4.苦出要圣谛（通说的苦、集、灭、道）。又有四法，所谓四沙门果（四种阿罗汉果）：1.须陀洹果（入流，初果阿罗汉），2.斯陀含果（一来，二果），3.阿那含果（不

还，三果），4.阿罗汉果（无生、解脱、涅盘，为四果）。又有四法，所谓四处：1.实处，2.施处，3.智处，4.上息处。又有四法，所谓四智：1.法智（证法的真理之智），2.未知智（世俗智，世人所起之智，带有烦恼之智），3.等智（模拟之智，境智均类似于法智之智），4.知他人心智（能观察他心，知其善恶邪正。其它请参酌俱舍学三二五页）。又有四法，所谓四辩才（四无碍解、四无碍智）：1.法辩，2.义辩，3.词辩（辞辩），4.应辩（乐说）。又有四法，所谓四识住处（色、受、想、行为识之安住之处）：1.色识住乃以色为缘而住，与色与爱都俱为增长，2.受，3.想，4.行之于识中而住，也是如是而住（受识住乃以受为缘而住，想识住乃以想为缘而住，行识住乃以行为缘而住，都与受与爱，与想与爱，与行与爱俱为增长）。又有四法，所谓四扼（扼为轭，为牛车的颈木，喻有情与烦恼不离）：1.欲扼，2.有扼，3.见扼，4.无明

扼。又有四法所谓四无扼（与四扼相反）：1.无欲扼，2.无有扼，3.无见扼，4.无无明扼。

又有四法，所谓四净（下列的四种清净）！1.戒净，2.心净，3.见净，4.度疑净。又有四法，所谓四知（有关于受、行、乐、舍的知识）：1.可受而知受，2.可行而知行，3.可乐而知乐，4.可舍而知舍。又有四法，所谓四威仪（有关于行、住、坐、卧的知识）：1.可行则知行，2.可住则知住，3.可坐则知坐，4.可卧则知卧。又有四法，所谓四思惟（有关于少、广、无量、无所有的思惟的知识）：1.少思惟，2.广思惟，3.无量思惟，4.无所有思惟。又有四法，所谓四记论（四种的问答法）：1.决定记论，2.分别记论，3.诘问记论，4.止住记论。又有四法，所谓佛四不护法（佛陀的身、口、意，命也清净，无须再防护）：1.如来仍身行清净，并没有阙漏，可以自己防护，2.口行清净，3.意行清净，4.命行清净，也是同样

的道理。这些就是如来所说的正法，大众都应当共同撰集，以防诤讼，使梵行能得久住于世间，而多所饶益，使天、人能获得安隐。

又（再者），诸比丘！如来乃说五正法，所谓五入（五入处，五种感官，以及对应的客观的事象）：眼、色，耳、声，鼻、香，舌、味，身、触。又有五法，所谓五受阴（色受想行识之五种受集阴，所谓五蕴，所谓吾人的身心）：色受阴、受受阴，想受阴、行受阴、识受阴。又有五法，所谓五盖（五种覆盖吾人的本性，使其不能解脱，为五障、五烦恼）：1.贪欲盖，2.瞋恚盖，3.睡眠盖（惛睡盖），4.掉戏盖（掉悔盖），5.疑盖。又有五法，所谓五下结（结为系缚，为五种下界－欲界的烦恼）：1.身见结，2.戒盗结（戒禁取结），3.疑结，4.贪欲结，5.瞋恚结。又有五法，所谓五上结（为五种上二界－色界、无色界的结缚）：1.色爱（色贪），2.无色爱（无色贪），3.无明，4

慢，5.掉。又有五法，所谓五根（根能生善法）：1.信根，2.精进根，3.念根，4.定根，5.慧根。又有五法，所谓五力（五根增长，不为烦恼所坏，能治邪信、懈怠、邪念、乱想、诸惑之势力）：1.信力，2.精进力，3.念力，4.定力，5.慧力。又有五法，所谓灭尽支（勤求灭苦之道，而得涅盘的要素）：第一就是比丘乃信仰佛陀为如来、至真（应供）、等正觉，十号都具足（如来、应供、正徧知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛，为之世尊）。第二就是比丘乃无病，身常安隐。第三就是质直而没有谀谄。能如是的话，如来就会垂示涅盘的径路。第四就是自专其心，使其不错乱，往日所讽诵的，都能忆持不忘。第五就是善于观察法的生起消灭之事，乃以贤圣之行，而灭尽其苦本。有五法，所谓五发（五种不正确的举发他人的罪过）：1.非时发，2.虚发，3.非义发，4.虚言发，5.无慈发。又有五法，所谓五善发（出自

善意的对于他人的内心的激发，而举发人的犯过）：1.时发（适宜于其时间而举发），2.实发（依实在而举发），3.义发（依于义而举发），4.和言发（善语而举发），5.慈心发（由于慈心而举发－检举）。又有五法，所谓五憎嫉（五种嫌恨妒忌）：1.住处憎嫉（对于住处的嫌恶妒忌），2.檀越憎嫉（对于施主的嫌恶妒忌），3.利养憎嫉（对于利养的嫌恶妒忌），4.色憎嫉（对于色相的嫌恶妒忌），5.法憎嫉（对于法的嫌恶妒忌）。

又有五法，所谓五趣解脱（垂示趣向于解脱的五种道）：第一就是身不净想（观察身为不净之物），第二为食不净想（观察饮食不是清净的，只会增加烦恼耳），第三为一切行无常想（诸行都是无常住，而会有变易之法），第四就是一切世间不可乐想（观察诸世间都是苦的，不可为乐之想），第五就是死想（观察众生都会死，也就是有生死轮回）。又有五法，所谓五出要界（导引出离苦乐之要道的五种

要素）：第一就是一位比丘，对于欲，乃不为之喜乐，不为之而动念，也不去亲近，但念于出要（超出欲贪的要道），喜乐于出离，亲近于出离之法而不怠，其心调柔，出要而离欲，他所因之欲而起的诸漏诸缠，也都尽于舍灭而得解脱，这就是欲之出要。2.瞋恚出要，3.嫉妒出要，4.色出要，5.身见出要，也都如是这般。又有五法，所谓五喜解脱入（五解脱处，谓修行佛道，而心起欢喜，而得解脱的五处）：如比丘精勤不懈。乐于闲静之处，在那里专念一心，至于未解而得解，末尽而得尽，未安而得安。那五种呢？于是，比丘！1.听闻如来的说法，或者听闻梵行者所说，或者恭闻师长的说法，而对其法思惟观察，分别其法之义，而心得欢喜。心得欢喜后，而得法爱，得法爱后，身心会安隐，身心安隐后，就会得禅定。得禅定后，就会得实知见，这就是最初（第一）的解脱入。于是，比丘听法而欢喜后，就是2.受持讽诵，也同样的会欢喜，

而会3.为他人说，也同样的会欢喜，而会4.思惟分别，也同样的会欢喜，而会5.于法得定，也是同样的道理（1.闻法，2.受持讽诵，3.为他人说，4.思惟分别，5.于法得定）。又有五法，所读五人（得不还果，也就是三果阿罗汉的五类圣者）：1.中般涅盘（在欲界与色界之二界的中间入涅盘。不还果的圣者死后，在色界的『中有身』而起圣道，而断余惑而入涅盘－得四果阿罗汉。在欲界虽起优胜的加行，但中途违缘，未断余惑，而在其处死亡，其次受色界的『中有身』，乃乘前的加行而断余惑之义）。2.生般涅盘（生色界后不久，能起圣道，而断余惑而入涅盘）。3.无行般涅盘（生于色界后，长久懈于加行，不多积功行，这样的经久后而断余惑，而入涅盘。）4.有行般涅盘（生于色界后，长时修加行，依于多功用，而断余惑，而入涅盘。）5.上流阿迦尼咤（流为行，生于色界后，初依初静虑，渐次向上地去转生，终于入涅盘。阿迦尼咤为色究

竟天，为色界的顶天）。诸位比丘！这就是如来所说的正法，应当要共同撰集，以防诤讼，使梵行能够得以久立，而能多所饶益，天、人都能获得安隐。

又（其次），诸比丘！如来曾说六正法，所谓内六入：1.眼入，2.耳入，3.鼻入，4.舌入，5.身入，6.意入是。又有六法，所谓外六入：1.色入，2.声入，3香入，4.味入。5.触入，6.法入是。又有六法，所谓六识身：1.眼识身，2.耳识身，3.鼻识身，4.舌识身，5.身识身，6.意识身（为依存于眼耳鼻舌耳意之识）。又有六法，所谓六触身：1.眼触身，2.耳触身，3.鼻触身，4.舌触身，5.身触身，6.意触身（依于眼耳鼻舌身意之感触）。又有六法，所谓六受身（由于眼耳鼻舌身意而来的苦、乐、不苦不乐之感受性）：1.眼受身，2.耳受身，3.鼻受身，4.舌受身，5.身受身，6.意受身。又有六法，所谓六想身（依从色声香味触法等六境所引起之想－知觉）：1.色想，2.声想，3.香

想，4.味想，5.触想，6.法想。又有六法，所谓六思身（依于色声香味触法等六境所引起的思考）：1.色思，2.声思，3.香思，4.味思，5.触思，6.法思。又有六法，所谓六爱身（从色声香味触法之六境所生起之六爱－本能）：1.色爱身，2.声爱身，3.香爱身，4.味爱身，5.触爱身，6.法爱身。又有六法，所谓六诤本（六种诤讼之本）：1.如比丘爱好瞋恚而不舍弃，而不敬如来，也不敬法，也不敬众（僧），对于戒律有穿漏（漏洞），染污而不清净，爱好在于大众当中多生诤讼，为人所憎恶，而娆乱净众，使天、人都不安隐。诸位比丘！你们应当要向于自己的内身、去观察，假若发现有瞋恨，而如彼之娆乱的话，就应该聚集和合的大众，而广设方便，拔除其诤讼之本。你们又应该专念而自己观察，如果结恨已消灭的话，就应当更加方便，遮止其心，不可使其再起。诸比丘们！那些2.佷戾不谛，3.悭悋嫉妒，4.巧伪虚妄，5.自固己见，谬受不

舍，6.迷于邪见，与边见俱，都和这道理一样。又有六法，所谓六界（六种局界，也就是其要素）：1.地界，2.火界，3.水界，4.风界，5.空界，6.识界。又有六法，所谓六察行（六根对于六境之关系的察觉的所行）：1.眼察色，2.耳察声，3.鼻察香，4.舌察味，5.身察触，6.意察法。

又有六法，所谓六出要界（导致于解脱苦恼之法有六种如下），或者有比丘曾作如是之言而说：『我修学慈心，而更生瞋恚之心』。其余的比丘（有一位比丘）对他说：『你不可以作如是之语，不可以诽谤如来，如来并不作如是之说。如来不会说：欲修习慈解脱，而更生瞋恚之想。这是无有是处（不会有的事）。佛陀乃说：灭除瞋恚已，然后得慈』的（将瞋恚心灭除之后，然后才能得证慈解脱）。如果有一位比丘说：『我修行悲解脱，而生憎嫉心；行持喜解脱，而生忧恼心：行舍解脱，而生憎爱心；行无我行，而生狐疑

心；行无想行，而生众乱想』等，也是同样的道理，是不会有的事（佛陀曾经说过的乃为：2.灭除憎嫉心，而得悲解脱；3.灭除痴恼心，而得喜解脱；4.灭除憎爱心，而得舍解脱；5.灭除狐疑心，而得无我行；6.灭除众乱想，而得无想行，也就是无相心解脱）。又有六法，所谓六种无上：1.见无上，2.闻无上，3.利养无上，4.戒无上，5.恭敬无上，6.忆念无上。又有六法，所谓六思念：1.佛念（思念佛，以下同），2.法念，3.僧念，4.戒念，5.施念，6.天念。这就是如来所说的正法，应当要共同撰集，以防诤讼，使梵行能够久立于世间，能够多所饶益，而那些天、人都能获得安隐。

诸比丘们！如来曾说七种正确的法，所谓七种非法：1.无信，2.无惭，3.无愧，4.少闻，5.懈怠，6.多忘，7.无智。又有七法，所谓七种正法：1.有信，2.有惭，3.有愧，4.多闻，5.精进，6.总持，7.多智。又有七法，所谓七识住（在于三界五

趣当中，长养其识心，而其识心乃自乐于所住之处，所谓七种识之爱着安住之处）：或者有众生，为若干种之身，若干种之想的。就是所谓天，以及人是，这就是初识住（天、人）。或者有众生，为若干种之身，而为一想的话，就是梵光音天（梵众天）的最初化生之时是，这就是第二识住（梵光音天的最初生）。或者有众生，为一身，而为若干种想，就是光音天是，这就是第三识住（光音天）。或者有众生，为一身，而为一想，就是遍净天是，这就是第四识住（遍净天）。或者有众生，5.空处住（住在于空处），6.识处住（住在于识处），7.不用处住（住在于不用处）。又有七法，所谓七勤之法：第一就是比丘之勤于戒行，第二就是勤于灭除贪欲，第三就是勤于破除邪见，第四就是勤于多闻，第五就是勤于精进，第六就是勤于正念，第七就是勤于禅定。又有七法，所谓七想：1.不净想，2.食不净想，3.一切世间不可乐想，4.死想，5.无常

想，6.无常苦想，7.苦无我想。又有七法，所谓七三昧具（可以成就禅定的七种具件）：1.正见，2.正思，3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念。又有七法，所谓七觉意（七菩提分）：1.念觉意，2.择法觉意，3.精进觉意，4.喜觉意，5.猗觉意，6.定觉意，7.护觉意（舍觉分）。这就是如来所说的正法，应当要同共把它撰集起来，以防诤讼，使梵行能够久立于世间，而多所饶益，而使天、人都能获安。

诸比丘们！如来曾说八正法，所谓世间八法：1.利，2.衰，3.毁，4.誉，5.称，6.讥，7.苦，8.乐。又有八法，所谓八解脱（旧译为背舍，是远离三界的贪爱的出世间定）：色观色就是第一之解脱（内有色想，观外色解脱。于内身有色想之贪，为除此贪，而观外之不净之青瘀等之色，使贪不起）。内无色想观外色，为第二解脱（于内身无色想之贪，虽已除了，而想使其更坚牢，而观外之不净之青瘀等之

色，而使不起贪）。净解脱就是第三解脱（色解脱身作证具足住。观净色，使贪不起，名为净解脱，将此净解脱于身口证得，具足圆满，而住于定，就是身作证具足住，也就是净解脱）。度色想，而灭瞋患之想，而住于空处解脱，就是第四解脱（空无边处解脱）：度空处，而住于识处，为之第五解脱（识无边处解脱）。度识处而住于不用处，为之第六解脱（无所有处解脱）。度不用处，而住于有想无想处，就是第七解脱（非想非非想处解脱）。以上由第四至于第七之四解脱，都由于各各能弃舍下地之贪，故名解脱）。度有想无想处，而住于想知灭，为之第八解脱（灭受想定解脱身作证具足住。此为灭尽定，是厌受想等之心，而永住于无心，故名解脱）。又有八法，所谓八正道（四谛中之道谛）：1.正见，2.正志（正思惟），3.正语，4.正业，5.正命，6.正方便，7.正念，8.正定。又有八法，所谓八人（八种贤圣人，所谓四双八辈）：1

须陀洹向（入流向），2.须陀洹（入流，初果），3.斯陀含向（一来向），4.斯陀含（一来，二果），5.阿那含向（不还向），6.阿那含（不还，三果），7.阿罗汉向（无生向），8.阿罗汉（无生，应供，四果）。这就是如来所说的正法，应当要共同把它撰集起来，以防诤讼，使梵行能久立于世间，能多所饶益，使天、人都能获得安隐。

诸比丘们！如来曾说九种正法，所谓九众生居（前述之七识住，加无想天，以及有想无想住）：或者有众生，为若干种之身，为若干种之想，就是天，以及人是，这就是初（第一种）众生之居。又有众生，为若干种身，而为一想的，就是梵光音天之最初生之时是，这就是第二众生之居。又有众生，为一身而具有若干种之想，为光音天是，这就是第三众生居。又有众生，一身而一想，为遍净天是，这就是第四之众生居。又有众生，为无想无所觉知，为无想天是，这就是第五众生居。

又有众生，为空处住，就是第六众生居。又有众生，为识处住，就是第七众生居。又有众生，为不用处住，就是第八众生居。又有众生，为住于有想无想处，就是第九众生居。这就是如来所说的正法，应当共同把它撰集，以防诤讼，使梵行能久立于世间，能多所饶益，使天、人都能获得安隐。

诸位比丘们！如来曾说十正法。所谓十无学法（十种无学之道。自初果至于三果，均为佛法修行的过程当中，还有学可学，故为有学，第四果之阿罗汉果为无学，为学道圆满，更没有甚么可修学之故，故十种无学法就是阿罗汉道）：1.无学的正见，2.无学的正思，3.无学的正语，4.无学的正业，5.无学的正命，6.无学的正念，7.无学的正方便，8.无学的正定，9.无学的正智，10.无学的正解脱。这就是如来所说的正法，应当共同把它撰集起来，以防诤讼，使梵行能够久立于世间，能够多所饶益，使天、人能够获得安

隐。」

那时，世尊曾经印可舍利弗所说的。这时，诸比丘们听舍利弗所说，都欢喜奉行！

佛说长阿含经卷第八完。