如是，阿阇世王，去后不久，世尊言诸比丘曰：“诸比丘!彼王衷心感激而悔过。诸比丘!彼王若不弑杀父王者，今，王于此座，应离尘垢，以生法眼。”世尊如是说已，诸比丘随喜、欢喜世尊之说法。

　　沙门果经注释

　　 1. 小儿医师耆婆(Jivaka Komarabhacca)，觉音虽依律藏大品，注释耆婆，是被娼妇所遗弃的儿子，无畏(Abhaya)王子拾之而有生命故，称为Jivaka(生者)，由王子所养育，即名为Komarabhacca(由王子所育者，)但于律藏小品，为小儿医师故,称

　　 Komarabhaca(看小儿的，)于寂志果经，此语尚译为童子医王故，今从此说，译为“小儿医师”。但在文献上，受治疗的皆成人而非小儿，故不无疑问之余地。

　　 2 .非业(akiriy)否定一切行业之无意义无功用，意思是否认其果报的影响。

　　 3 .结合(sangati)结合那一种阶级状态和境遇，或结合为其言语意义。所有之个性、特殊的，可谓皆结合于阶级状态，而顺从其地位。

　　 4 .六种阶级(Cha abhijatiyo)者，以黑、青、赤、黄、白、纯白来分类当时的人，由黑而渐增白的程度，而分配人的优劣。

　　 5 .七林之“林”(patuva)其义不明，在斯利德意兹之巴英辞典，于patuva之异形pacuta之项，解为Ganthika(block or knot)之义。由本文前后之关系上，应关于地理之故，今假树木之丛集，即译为“林”。

　　 6 .轮回净化(Samsara-suddhi)之“净化”suddhi是dukkhassanta(苦灭尽)之意义。轮回始自一定之期间，而至苦之灭尽。

　　 7 .“第五为担架”者，是四个人抬一担架以搬运尸体，故第五搬运者是担架。

　　 8 .如来(Tathagata)，虽是佛陀之尊称，其意思应解为一般人之代表。

　　 9 .以下至六二关于戒之教说，与梵纲经第一诵品八””二七为同文。但于梵纲经名瞿昙的，在本经即为“比丘”，又两经首各有小戒说明之结语，其反覆同一形之一句，唯此两者相异而已。

　　 10 .原语parimukham satim之padmukha本来为“覆面”之义，而译为副词形的“于面前”，于另方面，为示智力之活动状态，意思是不大意疏忽，集中注意之意识状态，所以看继其

　　 次正念(sati)之形容语，故合并两语而译为“深正念。”

　　 11 .于中部经典第三九经，有与此同文，于彼有“不应与骤雨。”若依全文体之意义，想为“不应与”较妥当，今如照原文，译为“应与。”参照第九卷中部经典一。