如是说时，尊者阿难白世尊言：“尊师!希有哉!尊师!未曾有哉!尊师!此法门当为何名耶?”世尊曰!“然者，阿难!今汝应以此法门，名之为“义网”而奉持、名之为“法网”而奉持、名之为“梵纲”而奉持、名之为“见网”而奉持、名之为“无上战胜”而奉持之。”世尊如是言已，欢喜之诸比丘，倍受世尊之所说，说此授记经时，千世界震动!

梵纲经注释

注：

1.梵纲经(Brahmajalasutta)，于汉译北传长阿含经有梵动经，Jala是网之意义，可为“梵纲经”。于异译本有梵纲六十二见经，以言网义。

2.世尊(Bhagavat)甚多音译为薄伽梵，今译为世尊。

3.同原本前节之最后，“随世尊及比丘僧伽之后而行”(Bhagavantampitthitopitthito anubaddhahontibhikkhu-sanghanca)如果此为不合理，可取其他写本之有“住”的 (viharanti)

4.如来(Tathagata)，在阿含经有佛陀自称用此语和他者称佛陀时用此语，在此属前者。

5.第八节至第二十七节之各节，凡以下长部经典第一卷之各经差不多有存在者，于此适合省 略之。如次之沙门果可知的，这些为所谓修行道之大纲架构的一部份。修行道之大纲，如 后之戒、定、慧之三学，戒、定、慧、解脱之四法，戒、定、慧、解脱、解脱知见之五分， 又信、戒、念、定、慧之五根及五力，被纲目化，而成为根本的。由第八节至第二十七节之各节，于此等中，相当戒的。这一点，于长部经典二之大般涅盘经，既于三学四法，被 纲要化，一见可以明了。

6.升原语(kamsa)，有铜意义，亦有说货币，于汉译对秤、升、尺而为斗秤、又有斤、斗、寸尺就必有斗，今参照此而译为“升”。或kamsa是梵语的karsa亦说不定。karsa是 重又名为量。

7.“无益徒劳之论”原语tiracchana-katha是“兽语”之意义，如北传汉译有遮道无益之言。 于何等之道亦无有益，故云无益之语。

8.前际论者“想过去”(pub1anta-kappika)的pub1anta译为“前边”或前际指过 去。kappika是由kappa的派生。于此kappa无通常之“劫”的意思，当可译为想。 参看水野先生之巴利语辞典八三页。四三页“后际论者”想未来”(aparantakappika) 亦同此。

9.“浮说”原语adhivutti-pada，语之本身虽无浮虚之意，但在此即用为“浮虚”之意，如佛音之注释。

10.姓“名字”，(gotta)是平常之姓。其次之姓(vanna)是指婆罗门、刹帝利、毗舍、 首陀罗之四姓的姓。

11.见处主张(ditthitthana)之“处”thana上面译为“立场”。

12.“无执取”之原语anupada亦可译为“无余”，无后世之所谓无余涅盘之古言诠。

13.“世界之坏时”之原语samvattamanoloko当从于说是samvattamane之误。

14.“住”之原语nib1usitatta几乎于其他未曾看到的文字，疑是辞典中之“不安”义，今唯看 为“住”之意，相当于nirvasitatva，当然，亦有离住之意。

15.于原文有thanamkhopan,etamvijjatiyam……于yam以下述“是此后者一有情”云云、thana是“处”之义，指yam以下所谓有此处。今虽唯译为“处”，没有说不知“有 耶?”之意，故必定是有。所以唯译为来亦可。

16.边原语parivatumo，无注释亦无解释，在汉译亦相当此字。于英译，译为apath couldbetracedroundit，于德译，译为ingsabgezirkelt，云有何补缀之误。若以次之无边及有边无边之二语比较之，可推定其意义是“关于“周围”。

17.原语为amara-vikkhepika的amara是“鳗”vikkhepa平常译为散乱，在此是鳗之蠕动，对于质问，指如鳗之蠕动的伪乱无序之回答。“诡辩论”完全是义译。于汉译北传有异 问异答、亦相当共诤所言各异言教。

18.真人(Tathagata)，同于如来之原语。如来是佛陀之自称为阿含经之通例，在此诡辩论者之用语，无指佛陀之理。注释者于此时，以同有情之义。说此经之时候，外道或佛弟子之间，没有从佛陀之死后为问题之理。故不译为佛陀，唯译为真人。

19.以前无此说，怕是混进来的吧！