阿难!是故，比丘顺入于此等之八解脱，或逆入，或顺入，乐时、乐所，只要于乐之间，出入此，如是，由有漏之灭--于现见之法自知，现证此--达无漏心解脱、慧解脱而住。阿难!此比丘名为俱解脱(者)。阿难!此俱解脱之外，且无更殊胜之解脱。”

　　 世尊如是说已，长老阿难闻世尊之所说，欢喜踊跃。

注：

1 .“如丝缕缠结”tantakulaka-jata，于翻译名义集有tantra-jala-jatah(如乱发)，如神博士　　之推定，应是相当此巴利语之梵语tantra-kulaka-jatah之误。

2 .“如肿物所蔽”gulagunthika-jata名义集，此相当于汉译(北传)之“如乱丝”。

3 .“天之天相”devanam va devattaya，人本欲生经、大因经，作神神种，天天种，devatta　　是“天之事”或“天之本性”的意义，两者文法上之格有不同，今以“天之天相”译之。

4 .“名目之触”adhivacana-samphassa对语于其次出“有对之触”patigha-samphassa名色　　之“名”指五蕴中受、想、行、识的心，以知心是唯名而无形体。色是极微所成之质碍谓有色蕴。而直译为名目之触，即前者当名之触，于本文括孤中，率直表现此义，以载大缘方便经之译语：“心触”。对此，“有对触”，是对色之触，此文以载同经译语之“身触”。然　　adhivacana中阿含大因缘经，译为增语。

5 .底本yavata vatta子虽重复，但于异本不重复，今信异本篇正确，故从之而译，因为此于底本第二二节不重复。

6 .原,文satta是satta之误。