第十七 生闻品

一百六十七 舍法1(一)

一 其时，婆罗门生闻于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草，去世尊

不远，立于一面，世尊见婆罗门生闻于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘

舍草，于不远立于一面，见已，对婆罗门生闻言：

“婆罗门!汝云何于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，手握湿拘舍草而立于一面

耶?婆罗门家今日为何耶?”

“尊瞿昙!婆罗门家今日为舍法。”

250 “婆罗门!婆罗门之舍法云何?”

“尊瞿昙!此处：婆罗门，于布萨日，洗头新著一双劫刍麻衣，涂湿牛粪于地，

敷生拘舍草，卧于砂地与火炉之间。其夜，三度起而合掌，归命于火，言：‘我等，

舍于尊，舍于尊’，捧多新熟酥油于火，其夜过而布施殊妙之嚼食、啖食于婆罗门。

尊瞿昙!婆罗门之舍法者如是。”

“[婆罗门!]婆罗门之舍法与圣者律之舍法异也。”

“尊瞿昙!圣者律之舍法云何?当愿尊瞿昙为我说法，云何为圣者律之舍法?”

“婆罗门!果尔，谛听!善思作意!我当说。”

“唯然!尊者!”

婆罗门生闻应答世尊。世尊即说：

二 “婆罗门!此处，圣弟子如是思择：‘杀生者于现法于来世皆有恶报’，彼如是

思择而断杀生、舍杀生。‘不与取者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断不与

取、舍不与取。‘欲邪行者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断欲邪行、舍欲

251 邪行。‘虚诳语者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断虚诳语、舍虚诳语。‘离

间语者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断离间语、舍离间语。‘粗恶语者于

现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而[断粗恶语、]舍粗恶语。‘杂秽语者于现法

于来世皆有恶报’，彼如是思择而断杂秽语、舍杂秽语。‘贪欲者于现法于来世皆有

恶报’，彼如是思择而断贪欲、舍贪欲。‘嗔恚者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思

择而断嗔恚、舍嗔恚。‘邪见者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而断邪见、舍

邪见。婆罗门!圣者律之舍法如是。”

三 “尊瞿昙!婆罗门之舍法与圣者律之舍法异也。尊瞿昙!婆罗门之舍法亦不及此

圣者律舍法之十六分之一。妙哉!妙哉!尊瞿昙![譬如使跌倒者站起，让遮蔽者

露出，教道于迷惑者，举灯火于暗中，令有眼者见色。如是，尊瞿昙即以种种之力

便，显示其法。我于此处归依尊瞿昙与法与及比丘众，]尊瞿昙容许我为优婆塞，

从今以后乃至尽形寿归依。”

注1 参照前所述之第一一九经及其注解。

一百六十八 舍法1 (二)

一 “诸比丘!我当说圣之舍法。谛听![善思作意!”

“唯然!大德!”

彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

“诸比丘!何等为圣之舍法耶?

252 二 诸比丘!此处，圣弟子如是思择：‘杀生者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思

择而断杀生、离杀生。“……不与取……欲邪行……虚诳语……离间语……粗恶语

……杂秽语……自欲……嗔恚……邪见者于现法于来世皆有恶报’，彼如是思择而

断邪见、舍邪见。”

诸比丘!此乃名之为圣之舍法。”

注1 参照前经及上之第一二0经。

一百六十九 伤歌逻1

一 时，婆罗门伤歌逻者往诣世尊所在之处，至已与世尊相俱交换庆慰，[欢喜铭感

之语已坐于一面。]坐于一面之婆罗门伤歌逻白世尊言：

“瞿昙!何等为此岸，何等为彼岸耶?”

二 “婆罗门!杀生者是此岸，离杀生者是彼岸也。婆罗门!不与取者是此岸，离不

与取者是彼岸。欲邪行者是此岸，离欲邪行者是彼岸也。虚诳语者是此岸，离虚诳

语者是彼岸也。离间语者是此岸，离离间语者是彼岸也。粗恶语者是此岸，离粗恶

语者是彼岸也。杂秽语者是此岸，离杂秽语者是彼岸也。贪欲者是此岸，无贪欲者

是彼岸也。嗔恚者是此岸，无嗔恚者是彼岸也。邪见者是此岸，正见者彼岸也。

婆罗门!此是此岸，此是彼岸也。

253 人到彼岸少

众生走岸边

于正说之法

行如法之人

当到达彼岸

死界甚难超

贤者弃黑法

当修习白法

己入于出家

远离乐难得

希求于喜悦

断诸欲无有

贤者除心垢

净化自己身

因此菩提分

而正心修善

不取欣弃执

光辉漏尽者

现世般涅槃”

注1 参照汉译杂阿含三七、二九(大正藏二、二七四c)。再者，参照上之第一一七经注1。

一百七十 岸1

一 “诸比丘!我当为汝等说此岸与彼岸。谛听![善思作意!”

“唯然!大德!”

彼诸比丘应答世尊。世尊即说：]

“诸比丘!何等为此岸，何等为彼岸耶?

二 诸比丘!杀生者是此岸，离杀生者是彼岸也。不与取者是此岸，离不与取者是

彼岸也。欲邪行者是此岸，离欲邪行者是彼岸也。虚诳语者是此岸，离虚诳语者是

彼岸也。离间语者是此岸，离离间语者是彼岸也。粗恶语者是此岸，离粗恶语者是

彼岸也。离秽语者是此岸，离杂秽语者是彼岸也。贪欲者是此岸，无贪欲者是彼岸

他。嗔恚者是此岸，无嗔恚者是彼岸也。邪见者是此岸，正见者是彼岸也。

诸比丘!此是此岸，此是彼岸他。

254 人到彼岸少

众生走岸边

于正说之法

行如法之人

当到达彼岸

死界甚难超

贤者弃黑法

当修习白法

己入于出家

远离乐难得

希求于喜悦

断诸欲无有

贤者除心垢

净化自己身

因此菩提分

而正心修善

不取欣弃执

光辉漏尽者

现世般涅槃”

注1 参照前经注1。

一百七十一 略

一 “诸比丘!当知非法与非义，当知法与义；知非法与非义，知法与义已，当随法

随义而行。诸比丘!何等为非法与非义耶?

二 即：杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、

邪见也。

诸比丘!此乃名之为非法与非义。

诸比丘!何等为法与义耶?

三 即：离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽

语、无贪、无嗔、正见也。

诸比丘!此乃名之为法与义。

诸比丘!当知非法与非义，当知法与义；知非法与非义，知法与义已，当随法

随义而行。如是所说者，则缘此而说也。”

255 一百七十二 迦旃延1

一 “诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法

随义而行。”

世尊如是说，善逝如是说已，从座而起，入于精舍。

二 时，彼诸比丘于世尊离去不久，即思念：

“友等!世尊如是略说，不分别广义。从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当

知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。谁当

可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?”

时，彼诸比丘即思念：

“彼具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿摩诃迦旃延

当能分别世尊所略说、所不分别之广义。我等宜往具寿摩诃迦旃延之处，往已当问

此义于具寿摩诃迦旃延。应如具寿摩诃迦旃延之所记，受持之。”

三 时，彼诸比丘即前往具寿摩诃迦旃延之处，往已，与具寿摩诃迦旃延相俱交换

庆慰，欢喜铭感之语已，坐于一面。坐于一面之彼诸比丘对具寿摩诃迦旃延言：

“友迦旃延!世尊如是略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!

256 当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友!

时，我等于世尊离去不久，即思念：‘友等!世尊如是略说，不分别广义，从座而

起，入于精舍，曰：“诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义

与义已，当随法随义而行”。谁可分别世尊所说、所不分别之广义’。友!时，我等

即思念：‘彼具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿摩诃

旃延当能分别世尊所略说、所不分别之广义。我等宜往具寿摩诃迦旃延之处，往已

当问此义于具寿摩诃迦旃延。应如具寿摩诃迦旃延之所说，受持之。’

具寿摩诃迦旃延请分别。”

四 “友等!譬如有人，欲核心、求核心、寻核心而往有大核心之树立，过根、过干，

思惟于枝叶当求核心。此事亦如是，具寿等于师现前，世尊过，思惟当问此义于我。

友等!世尊是知知、见见，为眼、为智、为法、为梵，为说者、宣说者而现义、与

257 甘露，为法王、如来。汝等往诣世尊之处，询问此义，当如世尊所记，受持之。

五 “友!世尊为如实知知、见见，为眼、为智、为法、为梵，为说者、宣说者而现

义、与甘露，为法王、如来也。我等往诣世尊之处，询问此义，如世尊所记，当受

持之。然而，具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。具寿摩诃迦

延当能分别世尊所略说、所不分别之广义。请具寿摩诃迦旃延，安易分别。”

六 “友等!果尔，谛听!善思作意!我当说。”

“唯然!友!”

彼诸比丘应答具寿摩诃迦旃延。具寿摩诃迦旃延即说：

友等!世尊略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非

法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友等!何

等为非法耶?何等为法耶?何等为非义耶?何等为义耶?

七 友等!杀生者是非法，离杀生者是法也。以诸之杀生为缘而生数多之恶不善法，

此乃非义；以离杀生为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!不与取者是

258 非法，离不与取者是法也。以诸之不与取为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；

以离不与取为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。欲邪行者是非法，离欲邪行

者是法也。以诸之欲邪行为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以离欲邪行为缘

而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!虚诳语者是非法，离虚诳语者是法也。

以诸之虚诳语为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以离虚诳语为缘而数多之善

法修习圆满者，此乃义也。友等!离间语者是非法，离离间语者是法也。以诸之离

间语为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以离离间语为缘而数多之善法修习圆

满者，此乃义也。友等!粗恶语者是非法，离鹿恶语者是法也。以诸粗恶语为缘而

生数多之恶不善法者，此乃非义；以离粗恶语为缘而数多之善法修习圆满者，此乃

义也。友等!杂秽语者是非法，离杂秽语者是法也。以诸杂秽语为缘而生数多之恶

不善法者，此乃非义；以离杂秽语为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!

贪欲者是非法，无贪者是法也。以诸贪欲为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；

以无贪为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。友等!嗔恚者是非法，无嗔者是

法也。以诸之嗔恚为缘而生数多之恶不善法者，此乃非义；以无嗔为缘而数多之善

法修习圆满者，此乃义也。友等!邪见者是非法，正见者是法也。以诸邪见为缘而

259 生数多之恶不善法者，此乃非义；以正见为缘而数多之善法修习圆满者，此乃义也。

友等!世尊略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非法与

法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。友等!我了悟

世尊所略说、所不分别之广义。友等!复次，汝等若欲往诣世尊之处，询问此义，

当如世尊所记受持之。”

“唯然!大德!”

彼诸比丘对具寿摩诃迦旃延之所说，欢喜随喜，从座而起，往诣世尊所在之处。

至已，礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊言：

八 “大德!世尊略说而不分别广义，从座而起，入于精舍，曰：‘诸比丘!当知非

法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法随义而行’。大德!时，

我等于世尊离去不久而思念：‘友等!世尊如是略说而不分别广义，从座而起，入

于精舍，曰：“诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，

260 当随法随义而行”。谁可分别世尊所略说、所不分别之广义耶?’大德!时，我等即

思念：‘彼具寿摩诃迦旃延为师所称赞，为有智之同梵行者所恭敬。彼具寿摩诃迦

旃延当能分别世尊所略说、所不分别之广义，我等宜往具寿摩诃迦旃延之处，往已，

当问此义于具寿摩诃迦旃延。应如具寿摩诃迦旃延之所记，受持之’。大德!时，我

等即往具寿摩诃旃延之处，往已，询问此义于具寿摩诃迦旃延。大德!具寿摩诃迦

旃延即以如是之相、如是之句、如是之文而善分别其义。”

九 “善哉!善哉!诸比丘!诸比丘!摩诃迦旃延贤明也，诸比丘!摩诃迦旃延有大

慧也。诸比丘!汝等若来问此义于我，则我亦如摩诃迦旃延之所记而记。此乃其义，

如是当受持。”

注1 参照上之第一一五经。

一百七十三 非法

一 “诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法

随义而行。诸比丘!何等为非法耶?何等为法耶?何等为非义耶?何等为义耶?

二 “诸比丘!杀生者是非法，离杀生者是法也。以诸杀生为缘而生数多之恶不善法

者，此乃非义；以离杀生为缘而生数多之善法修习圆满者，此乃义也。诸比丘!不

261 与取者是非法，离不与取者是法也……。诸比丘!欲邪行者是非法，离欲邪行者是

法也……。诸比丘!虚诳语者是非法，离虚诳语者是法也……。诸比丘!离间语者

是非法，离离间语者是法也……。诸比丘!粗恶语者是非法，离粗恶语者是法也

……。诸比丘!杂秽语者是非法，离杂秽语者是法也……。诸比丘!贪欲者是非法，

无自者是法也……。诸比丘!嗔恚者是非法，无嗔者是法也……。诸比丘!邪见者

是非法，正见者是法也。以诸邪见为缘而生数多之不善法者，此乃非义；以正见为

缘而生数多之苦法修习圆满者，此乃义也。

三 诸比丘!当知非法与法，当知非义与义；知非法与法，知非义与义已，当随法

随义而行。如是所说者，则缘此而说也。”

一百七十四 因1

一 “诸比丘!我说杀生有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说不与取

有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说欲邪行有三种，[谓]因贪、因

嗔、因痴也。诸比丘!我说虚诳语有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我

说离间语有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说粗恶语有三种，[谓]

因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说秽语有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比

丘!我说贪欲有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说嗔恚有三种，[谓]

262 因贪、因嗔、因痴也。诸比丘!我说邪见有三种，[谓]因贪、因嗔、因痴也。

二 诸比丘!如是，贪者生起业之因缘，嗔者生起业之因缘，痴者生起业之因缘；

贪尽者灭尽业之因缘，嗔尽者灭尽业之因缘，痴尽者灭尽业之因缘。”

注1 汉译杂阿含三七、二七(大正藏二、二七四b)。

一百七十五 出离1

一 “诸比丘!此法有出离，此法非无出离。诸比丘!云何为此法有出离，此法非无

出离耶?

二 诸比丘!于杀生者，离杀生者是出离也。[诸比丘!于不与取者，离不与取者是

出离也。]诸比丘!于欲邪行者，离欲邪行者出是离也。诸比丘!于虚诳语者，离

虚诳语者是出离也。诸比丘!于离间语者，离离间语者是出离也。诸比丘!于粗恶

语者，离粗恶语者是出离也。诸比丘!于杂秽语者，离杂秽语者是出离也。诸比丘!

于贪欲者，无贪欲者是出离也。诸比丘!于嗔恚者，无嗔恚者是出离也。诸比丘!

于邪见者，正见者是出离他。诸比丘!如是，有出离。”

注1 汉译杂阿含三七、二八(大正藏二、二七四c)。

263 一百七十六 淳陀1

一 尔时，世尊住波婆城金师淳陀之奄婆园。时，金师淳陀往诣世尊之处，至已，

礼敬世尊，退坐一面。坐于一面之时，世尊对金师淳陀言：

“淳陀!汝喜乐何等人之净行耶?”

“大德!西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行，我即喜乐

彼等之净行。”

“淳陀!云何为西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行即?”

“大德!此处，有西方之婆罗门等持罐，以苔草为花环，事火，水浴，彼等即劝

导其弟子曰：‘男子!晨早从卧处而起，触地!若不能触地，则触湿牛粪!若不能

触湿牛粪，则触生草!若不能触生草，则事火!若不能事火，则合掌而归命于日轮!

若不能合掌归命于日轮，则于日暮时，三度水浴!’大德!如是，西方之婆罗门等

持罐，以苔草为花环，事火，水浴而修净行，我即喜乐彼等之净行。”

264 “淳陀!西方婆罗门等持罐，以苔草为花环，事人，水浴而修净行，与圣者律之

净行异也。”

“大德!圣者律之净行云何?惟愿大德世尊，为我说法，云何为圣者律之净行?”

“淳陀!果尔，谛听!善思作意!我当说。”

“唯然!大德!”

彼金师淳陀应答世尊。世尊即说：

二 “淳陀!身之不净行有三种，语之不净行有四种，意之不净行有三种。

淳陀!何等为身之不净行有三种耶?

三 淳陀!此处，有一类者杀生、暴戾、手血腥，思惟杀害、挝捶，于一切之生类

无慈悲也。不与取，在聚落、空地，不与而盗取他人之财物。欲邪行，与有母、有

父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有守法守护，有夫、受刑，乃至与以华鬘装饰之女

人交往。

淳陀!如是，身之不净行有三种。

淳陀!何等为语之不净行有四种耶?

四 淳陀!此处，有一类者为虚诳语，在公会之中、或在集会之中、或在亲属之中、

或在团体之中、或在王家之中，作证人，被唤问，曰：‘男子!言汝所知’；彼不知

265 而言‘知’，知而言‘不知’，不见而言‘见’，见而言‘不见’；如是，为己、或为

他、或为少分之利得而故说虚诳。为离间语，为令离间，闻于此处而语于彼处；为

令离间，闻于彼处而语于此处；令和合分裂，鼓励分裂；乐部党、欢部党、喜部党，

说令作部党之语。为粗恶语，粗暴、粗俗，酷于他人、叱责他人，充满忿怒，说如

此不和合之语。为杂秽语，非时说、非实说、非义说、非法说、非律说，说无价值、

无譬喻、无边际而不引义利之语于非时。

淳陀!如是，语之不净行有四种。

淳陀!何等为意之不净行有三种耶?

五 淳陀!此处，有一类者有贪欲，为贪著他人之财物，思‘嗟!令属于他人之物，

令属于我’。有嗔心，以嗔意思惟：‘害此等之有情，当缚截灭亡’。有邪见，有颠

倒见，思：‘无施、无供施、无烧施、无善恶业之果报，无此世、无他世，无母、

无父、无生死之众生，世间之沙门、婆罗门无正作正行者，令此世他世无自证、现

证而宣说者’。

淳陀!如是，意之不净行有二种。

266 六 淳陀!此乃十不善业道也。淳陀!成就此十不善业道者，于晨早从卧处而起，

触地亦不净，不触地亦不净也；触湿牛粪亦不净，不触湿牛粪亦不净也；触生草亦

不净，不触生草亦不净也；事火亦不净，不事火亦不净也；合掌而归命于日轮亦不

净，不合掌而归命于日轮亦不净也；于日暮时止三度水浴亦不净，于日暮时止不三

度水浴亦不净也。何以故耶?淳陀!此十不善业道者为不净而作不净。淳陀!因成

就此十不善业道而有地狱，有畜生，有饿鬼趣，及有其余之恶趣。

七 淳陀!身之净行有三种，语之净行有四种，意之净行有三种。

淳陀!何等为身之净行有三种耶?

八 淳陀!此处；有一类者断杀生、离杀生，弃杖、弃刀，有耻、有慈悲，利益哀

愍一切之生类而住。断不与取、离不与取，在聚落、空地，不与不盗取他人之财物。

断欲邪行、离欲邪行，不与有母、有父、有兄弟、有姊妹、有亲属、有法守护，有

267 夫、受刑，乃至不与华鬘装饰之女人交往。

淳陀!如是，身之净行有三种。

淳陀!何等为语之净行有四种耶?

九 淳陀!此处，有一类者断虚诳语、离虚诳语，在公会之中、或在集会之中、或

在亲属之中、或在团体之中、或在王家之中，作证人而被唤问，曰：‘男子!言汝

所知’，彼不知而言‘不知’，知而言‘知’，不见而言‘不见’，见而言‘见’：如是，

不为己、或为他、或为少分之利得而故说虚诳。断离间语、离离间语，不为令离间，

闻于此处而语于彼处；不为令离间，闻于彼处而语于此处；不令和合分裂，励和合、

乐和合、欢和合、喜和合，说令作和合之语。断粗恶语、离粗恶语，为诸之清美、

顺耳、可乐、心乐、优雅，如此多人之可爱、多人之可意之语。断杂秽语、离杂秽

语，应时说、真实说、义说、法说、律说，说有价值、有譬喻、有边际而能引义利

之语于应时。

淳陀!如是，语之净行有四种。

淳陀!何等为意之净行有三种耶?

268 一0 淳陀!此处，有一类者为无贪，不为贪著他人之财物而思：‘嗟!令属于他

人之物，令属于我’。无嗔心，无嗔意思惟：‘令此等之有情，活命于无怨、无害、

无恼、安乐’。有正见，无颠倒见，思：‘有施、有供施、有烧施、有善恶业之果报，

有此世、有他世，有母、有父、有生死之众生，世间之沙门、婆罗门有正作正行者，

令此世他世有自证知，现证而宣说者’。

淳陀!如是，意之净行有三种。

一一 淳陀!此乃十善业道。淳陀!成就此十善业道者，于晨早从卧处而起，触地

亦清净，不触地亦清净也；触湿牛粪亦清净，不触湿牛粪亦清净也；触生草亦清净，

不触生草亦清净也；事火亦清净，不事火亦清净也；合掌而归命于日轮亦清净，合

掌而不归命于日轮亦清净也；于日暮时止三度水浴亦清净，于日暮时止不三度水浴

亦清净也。何以故耶?淳陀!此十善业道者为清净而作清净。淳陀!因成就此十善

道而有天、有人，及有其余之善趣。”

一二 如是所说，金师淳陀即白世尊言：

“妙哉!妙哉!大德![譬如使跌倒者站起，使覆蔽者露出，教道于迷者，揭举

灯火于暗中，令有眼者见色；如是，世尊即以种种之方便，显示其法。我于此处归

依世尊与法与及比丘众。]大德世尊!容许我为优婆塞，从今以后尽形寿归依。”

注1 汉译杂阿含三七、一七(大正藏二、二七一b)

269 一百七十七 生闻1

一 时，婆罗门生闻往诣世尊所在之处，至已与世尊相互交换庆慰，欢喜铭感之语

已退坐一面。坐于一面之婆罗门生闻白世尊言：

“尊瞿昙!我等婆罗门与布施、作信施，思‘当供此布施于命终之亲属血缘，令

命终之亲属血缘受此布施’。尊瞿昙!得供布施于命终之亲属血缘耶?命终之亲属

血缘得受布施耶?”

“婆罗门!若为相应处得供，若非相应处不然。”

“尊瞿昙!何等为相应处耶?何等为非相应处耶?”

二 “婆罗门!此处有人，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽

语、有贪欲、有嗔心、有邪见，彼身坏命终而生于地狱。彼即于彼处，依地狱有情

之食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住彼处者不得受布施。

三 婆罗门!复次，此处，有一类者杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生于

畜生。彼即于彼处，依畜生有情之食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住彼

处者不得受布施。

270 四 婆罗门!复次，此处，有一类者离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离

离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、有正见，彼身坏命终而生于人之

朋辈。彼即于其处，因人食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住其处者不得

受布施。

五 婆罗门!复次，此处有一类者，离杀生……乃至……有正见，彼身坏命终而生

于天之朋辈。彼即于彼处因天食而活命安住。婆罗门!此乃非相应处，于住彼处者

不得受布施。

六 婆罗门!复次，此处有一类者，杀生……乃至……有邪见，彼身坏命终而生饿

鬼趣。彼即于彼处，依饿鬼趣有情之食而活命安住，又依此世之朋友、知人、亲属、

血缘所施之食而活命安住。婆罗门!此乃相应处也，于住彼处者得受布施。

七 “尊瞿昙!若彼命终之亲属血缘，不生于彼相应处，则谁受其布施耶?”

“婆罗门!其他命终之亲属血缘，生于彼相应处者，受其布施。”

“尊瞿昙!若彼命终之亲属血缘，不生于彼相应处，其他命终之亲属血缘亦不生

于彼相应处，则谁受其布施耶?”

271 “婆罗门!于如是长时，彼相应处无命终亲属血缘之居住者，无有是处。婆罗门!

而且，施者非无果。”

“尊瞿昙即使非相应处亦说分别耶?”

“婆罗门!我即使非相应处亦说分别。

婆罗门!此处，有一类者杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、

杂秽语、有贪欲、有嗔心、有邪见，彼施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、

灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于象之朋辈，彼即于彼处，受食、饮、鬘、

种种庄严。婆罗门!于此世，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、

杂秽语、有贪欲、有嗔心、有邪见之故，彼身坏命终而生于象之朋辈；又施食、饮、

衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门之故，彼即于彼处，受食、

饮、鬘、种种庄严。

“婆罗门!复次，此处，有一类者杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗

恶语、杂秽语、有贪欲、有嗔心、有邪见，彼施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、

床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于马之朋辈……乃至……生于牛之

朋辈……乃至……生于鸡之朋辈，彼即于彼处，受食、饮、鬘、种种庄严。

272 婆罗门!于此世，杀生、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、

有贪欲、有嗔心、有邪见之故，彼身坏命终而生于鸡之朋辈；又施食、饮、衣、乘、

鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门之故，彼即于彼处，受食、饮、鬘、

种种庄严。

婆罗门!复次，此处，有一类者离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离

离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、有正见，彼施食、饮、衣、乘、

鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于人之朋辈，彼即

于其处，受人之五妙欲。婆罗门!于此世，离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳

语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、有正见之故，彼身坏命终

而生于人之朋辈；又施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆

罗门之故，彼即于其处，受人之五妙欲。

婆罗门!复次，此处，有一类者离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离

离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、]有正见，彼施食、饮、衣、乘、

273 鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、婆罗门。彼身坏命终而生于天之朋辈，彼即

于彼处，受天之五妙欲。婆罗门!于此世，离杀生、[离不与取、离欲邪行、离虚诳

语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、无贪欲、无嗔心、]有正见之故，彼身坏命

终而生于天之朋辈；又施食、饮、衣、乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具于沙门、

婆罗门之故，彼即于彼处，受天之五妙欲。

婆罗门!施者非无果。”

八 “希有哉!尊瞿昙!未曾有哉!尊瞿昙!应与布施应为信施，所以者，施者非无

果也。”

“如是，婆罗门!婆罗门!施者非无果也。”

“妙哉!妙哉!尊瞿昙![譬如使跌倒者站起，使覆蔽者露出，教道于迷者，揭

举灯火于暗中，令有眼者见色；如是，尊瞿昙以种种之方便而显示其法。我于此处，

归依尊瞿昙与法及比丘众。]尊瞿昙容许我为优婆塞，从今以后乃至尽形寿归依。”

注1 汉译杂阿含三七、一九(大正藏二、二七二b)。

第一七 生闻品[毕]