第三 居士品

二十一 郁伽1(一)

一 尔时，世尊住毗舍离城大林之重阁讲堂。于此，世尊告诸比丘言：

“诸比丘!”

“大德!”

彼诸比丘回答于世尊。世尊说：

二 “诸比丘!毗舍离之郁伽居士，了知成就八种希有、未曾有之法。”

209 世尊如是说。作如是说已，善逝即从座而起，进入精舍。

三 时，有一比丘，于晨朝时，著下衣，持钵、衣，而往毗舍离郁伽居士之家。至

已，坐于所设之座。

时，毗舍离之郁伽居士，来至彼比丘之处，来已，礼敬彼比丘，坐于一面。坐

于一面之时，彼比丘对毗舍离之郁伽居士言：

四 “居士!汝成就世尊所说之八种希有、未曾有法。居士!汝成就世尊所说之八种

希有、未曾有法者，为云何?”

“大德!我不了知世尊所说，成就如何八种希有、未曾有之法。大德!然而，于

我有八种希有、未曾有之法，谛听，善思作意!我当说。”

“唯然，居士!”

彼比丘回答毗舍离之郁伽居士。毗舍离之郁伽居士说：

五 “大德!我初觐见世尊时，大德!即使于远处，见已我心俱为明净。大德!此为

我第一种之希有、未曾有法。

大德!我得明净心而礼敬世尊，世尊为我次第解说，谓：解说施论、戒论、生

天论、诸欲之过患、邪害、杂染、出离之功德。

210 六 了知我堪任心、柔软心、离障心、欢喜心、明净心之生起，世尊为我解说诸佛

本真之说法，[谓：]苦、集、灭、道。譬如清净而无黑点之布而受正色，如是，我

即于其座远尘离垢得法眼，[谓：]有集法者，即悉皆有此灭法。大德!我已见法、

得法、知法、悟入于法，超越疑惑，断除犹豫，得到无畏，除师教之外别无他缘，

即归依佛、法、僧，受持梵行等之五戒。大德!此为我第二种之希有、未曾有法。

七 大德!其时，我有四位年轻之夫人。大德!时，我前往彼等夫人之处，至已，

向彼等夫人言：‘姊妹!我已受持梵行等之五戒，汝等若欲则在此受用钱财，或修

其福，或往各自亲族之家，或欲改嫁，我可将汝等给与任何人耶!’大德!如是言

时，彼最大夫人对我说：‘尊者!将我给与某甲之人!’大德!时，我即招呼彼人，

左手执夫人，右手取金澡罐，赐予彼人。大德!又，我弃年轻之夫人，于心不觉悔。

大德!此为我第三种之希有、未曾有法。

211 八 大德!复次，我家之财富，与具戒者、善法者，不分彼此而受用。大德!此为

我第四种之希有、未曾有法。

九 大德!复次，我侍于比丘时，恭敬而侍，非不恭敬。大德!此为我第五种之希

有、未曾有法。

一0 大德!若具寿为我说法，则恭敬而听，非不恭敬；若具寿不为我说法，则我

为彼说法。大德!此为我第六种之希有、未曾有法。

一一 大德!复次，诸天非少来我处而告谓，谓：‘居士!世尊说善法。’如是而

言已，大德!我向彼诸天言：‘诸天!无论有无汝等之所言，世尊皆说善法。’大

德!然而，我心不高慢而作：‘诸天来我处，我与诸天相俱谈论。’大德!此为我

第七种之希有、未曾有法。

212 一二 大德!复次，世尊所说之五下分结，于我不见有少分之未断。大德!此为我

第八种之希有、未曾有法。大德!如是有八种之希有、未曾有法，然而，我不了知

世尊所说成就如何八种希有、未曾有之法。”

一三 时，彼比丘于毗舍离郁伽居士之家，受施食，从座起而离去。时，彼比丘食

后，从受食而还，往诣世尊之处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘

将与毗舍离之郁伽居士所相互谈论之全部，告于世尊。

一四 “善哉，善哉!比丘!毗舍离之郁伽居士正如汝所说。如是，比丘!毗舍离之

郁伽居士，成就我所说之八种希有、未曾有之法。比丘!毗舍离之郁伽居士，了知

成就此八希有、未曾有之法。”

注1 汉译中阿含、郁伽长者(大正藏一、四七九c)。

二十二 郁伽1 (二)

一 尔时，世尊住跋耆国象村。世尊于此，告诸比丘言：

[“诸比丘!”

“大德!”

彼诸比丘回答于世尊。世尊曰：]

二 “诸比丘!象村之郁伽居士，了知成就八种希有、未曾有之法。”

世尊如是说。作如是说已，善逝即从座而起，入于精舍。

三 时，有一比丘，于晨朝时，著下衣，持钵、衣，往象村郁伽居士之家，至已，

坐于所设之座。

时，象村之郁伽居士来至彼比丘处，来已，礼敬彼比丘，坐于一面。坐于一面

时，彼比丘向象村之郁伽居士言：

213 四 “居士!汝成就世尊所说八种希有、未曾有之法。居士!汝成就世尊所说八种希

有、未曾有之法者，为云何?”

“大德!我不了知世尊所说成就如何八种之希有、未曾有法。大德!然而，我有

八种希有、未曾有之法，谛听，善自作意!”

“唯然，居士!”

彼比丘回答象村之郁伽居士。象村之郁伽居士曰：

五 “大德!我游于龙林，起初觐见世尊时，大德!即使于远处，见已，我心俱为明

净而醉醒。大德!此为我第一种之希有、未曾有法。

大德!我得明净心而礼敬世尊，世尊为我次第而说，谓：施论、戒论、生天论，

说明诸欲之过患、邪害、杂染、出离之功德。

六 了知我堪任心、柔软心、离障心、欢喜心、明净心之生起，世尊为我解说诸佛

本真之说法[谓：]苦、集、灭、道。譬如清净而无黑点之布而受正色，如是，我

即于其座，远尘离垢而得法眼，[谓：]有集法者，即悉皆有此灭法。大德!我已见

法、得法、知法、悟入于法，超越疑惑，断除犹豫，得到无畏，除师教之外别无他

214 缘，即归依佛、法、僧，受持梵行等之五戒。大德!此为我第二种之希有、未曾有

法。

七 大德!其时，我有四位年经之夫人。大德!时，我前往彼等夫人处，至已，向

彼等夫人言：‘姊妹!我已受持梵行等之五戒，汝等若欲在此受用钱财，或修其福，

或往各自亲族之家，若欲改嫁，我可将汝等给与任何人!’大德!如是言时，彼最

大之夫人对我说：‘尊者!将我给与某甲之人!’大德!时，我即招呼彼人，左手

执夫人，右手取金澡罐，赐予彼人。大德!又，我弃年轻之夫人，于心不觉悔。大

德!此为我第三种之希有、未曾有法。

八 大德!复次，我家之财富，与具戒者、善法者不分彼此而受用。大德!此为我

第四种之希有、未曾有法。

215 九 大德!复次，我侍于比丘时，是恭敬而侍，非不恭敬。大德!若具寿为我说法，

则恭敬而听，非不恭敬；若具寿不为我说法，则我为彼说法。大德!此为我第五种

之希有、未曾有法。

一0 大德!复次，我请僧伽之时，诸天非少来我处而告谓，谓：‘居士!某甲比

丘乃俱分解脱者，某甲是慧解脱者，某甲是身证者，某甲是见至者，某甲是信解者，

某甲是随法[行]者，某甲是随[信]行者，某甲是具戒者、是善法者，某甲是破

戒者、是恶法者。’大德!复次，我供养僧伽之时，如是无有‘与彼少、与彼多’

生心。大德!此为我第六种之希有、未曾有法。

一一 大德!复次，诸天非少来我处而告谓，谓：‘居士!世尊说善法。’如是而

言已，大德!我言于诸天：‘诸天!无论有无汝等之所言，世尊皆说善法。’大德!

然而，我心不高慢而作：‘诸天来我处，我与诸天相俱谈。’大德!此为我第七种

之希有、未曾有法。

216 一二 大德!复次，若我欲比世尊之前命终，世尊欲记别于我者，非希有，谓：‘无

有结之能缠，令象村之郁伽居士还归此世。’大德!此为我第八种之希有、未曾有

法。

大德!如是有八种之希有、未曾有法。然而，我不知世尊所说成就如何八种希

有、未曾有之法。”

一三 时，彼比丘于象村郁伽居士之家，受施食，即从座起而离去。时，彼比丘食

后，从受食而还，往诣世尊之处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘

将与象村之郁伽居士所相互谈论之全部，告于世尊。

一四 “善哉，善哉!比丘!象村之郁伽居士正如汝说。如是，比丘!象村之郁伽居

士，成就我所说之八种希有、未曾有法。比丘!象村之郁伽居士，了知成就此八种

希有未曾有之法。”

注1 参照前经。

二十三 呵哆1 (一)

一 尔时，世尊住阿罗鞞阿伽罗婆制底。世尊于此，告诸比丘言：

“诸比丘!”

“大德!”

彼诸比丘者回答于世尊。世尊曰：

217 二 “诸比丘!呵哆阿罗婆，了知成就七种之希有、未曾有法。以何为七耶?

三 诸比丘!呵哆阿罗婆有信，诸比丘!呵哆阿罗婆有戒，诸比丘!呵哆阿罗婆有

惭，诸比丘!呵哆阿罗婆有愧，诸比丘!呵哆阿罗婆是多闻，诸比丘!呵哆阿罗婆

有拾，诸比丘!呵哆阿罗婆有慧。

诸比丘!呵哆阿罗婆如是了知成就七种之希有、未曾有法。”

世尊如是说。作如是说已，善逝即从座而起，入于精舍。

四 时，有一比丘，于晨朝时，著下衣，持钵、衣，而往呵哆阿罗婆之家，至已，

坐于所设之座。

时，呵哆阿罗婆来彼比丘处，来已，礼敬彼比丘，坐于一面。坐于一面时，彼

比丘对呵哆阿罗婆言：

“友!汝成就世尊所说之七种希有、未曾有法，以何为七耶? [世尊言：]‘诸

比丘!呵哆阿罗婆有信，诸比丘!呵哆阿罗婆有戒，诸比丘!呵哆阿罗婆有惭，诸

比丘!呵哆阿罗婆有愧，诸比丘!呵哆阿罗婆是多闻，诸比丘!呵哆阿罗婆有舍，

诸比丘!呵哆阿罗婆有慧。’友!汝如是成就世尊所说之七种希有、未曾有法。”

“大德!其时，是否有白衣之在家人?”

“道友!其时，无白衣之在家人。”

“大德!其时，无有白衣之在家人，是善。”

218 五 时，彼比丘于呵哆阿罗婆之家，受施食，从座起而离去。时，彼比丘食后，自

受食而还，往诣世尊之处。至已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之彼比丘白世尊

言：

“大德!此处，我于晨分，著下衣，持钵、衣，而往呵哆阿罗婆之家，至已，坐

于所设之座。大德!时，呵哆阿罗婆来至我处，来已，礼敬于我，坐于一面。大德!

坐于一面时，我对呵哆阿罗婆言：‘友!汝成就世尊所说之七种希有、未曾有法，

以何为七耶? [世尊言：]“诸比丘!呵哆阿罗婆有信，诸比丘!呵哆阿罗婆有戒，

诸比丘!呵哆阿罗婆有惭，诸比丘!呵哆阿罗婆有愧，诸比丘!呵哆阿罗婆是多闻，

诸比丘!呵哆阿罗婆有舍，诸比丘!呵哆阿罗婆有慧。”友!汝如是成就世尊所说之

七种希有、未曾有法。’大德!如是说，呵哆阿罗婆对我言：‘大德!其时，是否

有白衣之在家人?’‘友!其时，无白衣之在家人。’‘大德!其时，无有白衣之在

家人，是善。’”

六 “善哉，善哉!比丘!比丘!彼善男子少欲而自有善法不欲人了知。比丘!然

而，了知呵哆阿罗婆成就第八种之希有未曾有法，谓：是少欲。”

注1 汉译中阿含四一、手长者(大正藏一、四八四b)。

二十四 呵哆1(二)

一 尔时，世尊往阿罗鞞阿伽罗婆制底。

219 时，呵哆阿罗婆为五百之优婆塞所围绕，而往诣世尊之处。至已，礼敬世尊，

坐于一面。坐于一面时，世尊对呵哆阿罗婆曰：

二 “呵哆!汝之众是大，呵哆!汝云何而摄此大众耶?”

“大德!世尊说四摄事，我因此而摄此大众。大德!我若知此人以布施可摄者，

则以布施而摄；我若知此人以爱语可摄者，则以爱语而摄；我若知此人以利行可摄

者，则以利行而摄；我若知此人以同事可摄者，则以同事而摄。大德!又，我家有

财，若[我]变为贫穷者，则[人人]不思如是欲听。”

三 “善哉，善哉!呵哆，呵哆!此乃摄大众之要谛。呵哆!过去世所摄大众者，总

定以此四摄事而摄大众；呵哆!未来世欲摄大众者，总定以此四摄事而欲摄大众；

呵哆!现在摄大众者，总定以此四摄事而摄大众。”

四 时，世尊说法教示，劝导赞励，令其庆喜，呵哆阿罗婆礼敬世尊，右绕而去。

220 时，呵哆阿罗婆离去不久，世尊告诸比丘言：

五 “诸比丘!当了知呵哆阿罗婆成就八种希有、未曾有之法。以何为八耶?

六 诸比丘!呵阿罗婆有信，诸比丘!呵哆阿罗婆有戒，诸比丘!呵哆阿罗婆有惭，

诸比丘!呵哆阿罗婆有愧，诸比丘!呵哆阿罗婆是多闻，诸比丘!呵哆阿罗婆有舍，

诸比丘!呵哆阿罗婆有慧，诸比丘!呵哆阿罗婆是少欲。

诸比丘!当了知呵哆阿罗婆如是成就八种希有、未曾有之法。”

注1 汉译中阿含四0、手长者(大正藏一、四八二c)

二十五 摩诃男1

一 尔时，世尊住释氏国迦维罗卫城尼拘律园。时，释种摩诃男来诣世尊之处。至

已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之释种摩诃男白世尊言：

“大德!云何为优婆塞耶?”

“摩诃男!若归依佛、归依法、归依僧，则为优婆塞。”

二 “大德!云何为具戒之优婆塞耶?”

“摩诃男!若优婆塞离杀生、离不与取、离邪淫、离妄语、离饮酒，则为具戒之

优婆塞。”

三 “大德!云何为优婆塞趣向自利而未趣向利他耶?”

221 “摩诃男!若优婆塞自成就信，而未劝导他成就信；自成就戒，而未劝导他成就

戒；自成就舍，而未劝导他成就舍；自欲见诸比丘，而未劝导他见诸比丘；自欲听

闻正法，而未劝导他听闻正法；自持所闻之法，而未劝导他持[所闻之]法；自观

察所持法之义，而未劝导他观察[所持法之]义；自知义、知法、随顺法，而未劝

导他[知义、知法、]随顺法而行，则为优婆塞趣向自利，而未趣向他利。”

四 “大德!云何为优婆塞俱趣向自利利他耶?”

“摩诃男!若优婆塞自成就信，而劝导他成就信；自成就戒，而劝导他成就戒；

自成就舍，而劝导他成就舍；自欲见诸比丘，而劝导他见诸比丘；自欲听闻正法，

而劝导他听闻正法；自持所闻之法，而劝导他持[所闻之]法；自观察所持法之义，

222 而劝导他观察[所持法之]义；自知义、知法、随顺法，而且劝导他[知义、知法]

随顺法而行，则优婆塞为俱趣向自利利他。”

注1 汉译杂阿含三三-一一、一切行(大正藏二、二三六c)。

二十六 耆婆1

一 尔时，世尊住王舍城耆婆庵罗园。时，耆婆童子来诣世尊之处。至已，礼敬世

尊，坐于一面。坐于一面之耆婆童子白世尊言：

“大德!云何为优婆塞耶?”

“耆婆!若归依佛、归依法、归依僧，则为优婆塞。”

二 “大德!云何为具戒之优婆塞耶?”

“耆婆!若优婆塞离杀生、离不与取、离邪淫、离妄语、离饮酒，则为具戒之优

婆塞。”

三 “大德!云何为优婆塞趣向自利而未趣向利他耶?”

“耆婆!若优婆塞自成就信，而未劝导他成就信；自成就戒，而未劝导他成就

戒；自成就舍，而未劝导他成就舍；自欲见诸比丘，而未劝导他见诸比丘；自欲听

闻正法，而未劝导他听闻正法；自持所闻之法，而未劝导他持[所闻之]法；自观

察所持法之义，而未劝导他观察[所持法之]义；自知义、知法、随顺法，而未劝

导他[知义、知法、]随顺法而行，则优婆塞为趣向自利而未趣向利他。”

四 “大德!云何为优婆塞俱趣向自利利他耶?”

223 “耆婆!若优婆塞自成就信，而劝导他成就信；自成就戒，而劝导他成就戒；自

成就舍，而劝导他成就舍；自欲见诸比丘，而劝导他见诸比丘；自欲听闻正法，而

劝导他听闻正法；自持所闻之法，而劝导他持[所闻之]法；自观察所持法之义，

而劝导他观察[所持法之]义；自知义、知法、随顺法，而且劝导他[知义、知法、]

随顺法而行，则优婆塞为俱趣向自利利他。”

注1 参照前经。

二十七 力1 (一)

一 “诸比丘!有八种力。以何为八耶?

二 诸比丘!小儿以啼泣为力，妇女以嗔恚为力，盗贼以武器为力，国王以自在为

力，愚人以毁呰为力，贤人以审谛为力，多闻者以计数为力，婆罗门以忍辱为力。

诸比丘!如是，有八种力。”

注1 汉译增三八-一-一(大正藏二、七一七b)，杂阿含二六~五五、五六、六一(大正藏

二、一八八b)。

二十八 力1(二)

224 一 时，具寿舍利弗往诣世尊之处。至已，礼敬世尊，却坐一面。坐于一面时，世

尊对具寿舍利弗言：

“舍利弗!漏尽比丘有几何之力，成就其力而漏尽比丘谓‘我漏已尽’，知漏尽

耶?”

二 “大德!漏尽比丘有八力，成就其力而漏尽比丘谓‘我漏已尽’，了知漏尽。

三 大德!此处，漏尽比丘以如实正慧善观一切诸行是无常。大德!漏尽比丘以如

实正慧善观一切诸行是无常，此为漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘谓‘我漏已尽’，

如漏尽。

四 大德!又，漏尽比丘以如实正慧善观诸欲如火坑。大德!漏尽比丘以如实正慧

善观诸欲如火坑，此为漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘谓‘我漏已患’，知漏尽。

五 大德!又，漏尽比丘其心趣向于离、倾向于离、临入于离、住于离，欢喜出尽

一切漏所生之法。大德!漏尽比丘其心趣向于离、倾向于离、临入于离、住于离，

欢喜出尽一切漏所生之法，此为漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘谓‘我漏已尽’，

知漏尽。

六 大德!又，漏尽比丘修习、善修四念处。大德!漏尽比丘修习、善修四念处，

225 此为漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘谓‘我漏已尽’，知漏尽。

七 大德!又，漏尽比丘修习、善修四神足。大德!漏尽比丘修习、善修四神足，

此为漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘谓‘我漏已尽’，知漏尽。

大德!又，漏尽比丘修习、善修五根。大德!漏尽此丘修习、善修五根，此为漏

尽比丘之力。依此力而漏尽比丘谓‘我漏已尽’，知漏尽。

大德!又，漏尽比丘修习、善修七觉支。大德!漏尽比丘修习、善修七觉支，

此为漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘谓‘我漏已尽’，知漏尽。

大德!又，漏尽比丘修习、善修八圣道。大德!漏尽比丘修习、善修八圣道，

此为漏尽比丘之力。依此力而漏尽比丘谓‘我漏已尽’知漏尽。

大德!漏尽比丘有如是之八力，成就其力而漏尽比丘谓‘我漏已尽’，知漏尽。”

注1 汉译杂阿含二六-五七、五八(大正藏二、一八八b)。

二十九 难1

一 “诸比丘!无闻之凡夫曰：‘世间得时节有所作，世间得时节有所作。’而彼不

知时节与非时节。诸比丘!于梵行住有八难、非时，以何为八耶?

二 诸比丘!此处如来出现于世，谓应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上

士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；又说法，趣向于止息、趣向于般涅槃、趣向于

等觉，善逝之所演，而此人生于地狱。诸比丘!此为梵行住之第一难、非时。

226 三 诸比丘!又，如来出现于世，[谓应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上

士、调御丈夫、]天人师、佛、世尊；又说法，趣向于止息、趣向于般涅槃、趣向

于等觉，善逝之所演，而此人生于畜生。[诸比丘!此为梵行住之第二难、非时。

诸比丘!又，如来出现于世，谓应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上

士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；又说法，趣向于止息、趣向于般涅槃、趣向于

等觉，善逝之所演，]而此人生于饿鬼道。[诸比丘!此为梵行住之第三难、非时。

诸比丘!又，如来出现于世，谓应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上

士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；又说法，趣向于止息、趣向于般涅槃、趣向于

等觉，善逝之所演，]而此人生于长寿天。[诸比丘!此为梵行住之第四难、非时。

诸比丘!又，如来出现于世，谓应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上

士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；又说法，趣向于止息、趣向于般涅槃、趣向于

等觉，善逝之所演，]而此人生于边国无知之夷狄中，于此处无得比丘、比丘尼、

优婆塞、优婆夷。[诸比丘!此为梵行住之第五难、非时。

诸比丘!又，如来出现于世，谓是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无

上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；又说法，趣向于止息、趣向于般涅槃、趣向

于等觉，善逝之所演，]而此人虽生于中国，然而有邪见、颠倒见，为‘无施、无

供施、无烧施、无善恶业之果报、无此世、无他世、无母、无父、无生死之众生，

于世间为沙门、婆罗门之正到正趣，此世他世无自证知、现证而宣说者。’[诸比丘!

此为梵行住之第六难、非时。

诸比丘!又，如来出现于世，谓应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上

士、调御丈夫、天人师、佛、世尊；又说法，趣向于止息、趣向于般涅槃、趣向于

等觉，善逝之所演，]而此人虽生于中国，然为无慧、痴呆、哑羊而不能知善说、

恶说之义。诸比丘!此为梵行住之第七难、非时。

227 四 诸比丘!又，如来不出现于世，谓应供、正等觉、[明行足、善逝、世间解、无

上士、调御丈夫、]天人师、佛、世尊；又不说法，趣向于止息、趣向于般涅槃、

趣向于等觉，善逝之所演，而此人生于中国，有慧、无痴呆、无哑羊而能知善说、

恶说之义。诸比丘!此为梵行住之第八难、非时。

诸比丘!如是，于梵行住有八种之难、非时。

五 诸比丘!于梵行住有一种之不难、是时，以何为一耶?

六 诸比丘!此处如来出现于世，谓应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上

士、调御丈夫、天人师、佛、世尊：又说法，趣向于止息、趣向于般涅槃、趣向于

等觉，善逝之所演，而此人生于中国，有慧、无痴呆、无哑羊而能知善说、恶说之

义。诸比丘!此为梵行住之一种不难、是时。”

正法演说时 生出人世间

若不证得果 必不得时节

不为人障碍 难者多能说

诸如来出世 稀有于世间

现前所见者 是世中甚难

求义利之人 加之得人身

欲遇正法说 当以精勤学

228 云何知正法 欲得不失时

失时之人者 堕地狱受苦

于此世必失 正法决定性

如商人必失 义利而永悔

缠于无明者 则不受正法

久生死[流转] 当纳受轮迥

正法演说时 得受人之性

过现未来世 若行大师教

悟得世间时 得知等梵行

如来之[正道] 已行于其身

日种具眼说 律仪护其身

常持正之念 离漏而应住

随魔罗世界 随眼皆断去

得尽诸漏人 是世到彼岸

注1 汉译增一阿含四二-一、非时(大正藏二、七四七a)，中阿含一二四、八难(大正藏一、

六一三a)。长部经典原典，第三卷二六三。再者，在本经应该注意的地方是khana时

节、不难，akhana非时节、难。

三十 阿那律1

一 尔时，世尊住婆只国尸收摩罗山之恐怖林鹿园。其时，具寿阿那律住支提国之

东竹山林。时，具寿阿那律静居宴默，其心如是起思念：

229 “此法为少欲者之所有，此法非多欲者之所有；此法为知足者之所有，此法非无

厌者之所有；此法为闲居者之所有，此法非乐聚会者之所有；此法为发勤者之所

有，此法非懈怠者之所有；此法为正念者之所有，此法非邪念者之所有；此法为定

意者之所有，此法非乱意者之所有；此法为智慧者之所有，此法非愚痴者之所有。”

二 时，世尊于心了知阿那律心所思念，譬如力士伸曲腕或曲伸腕，如是[迅速]

隐没于婆只国尸收摩罗山之恐怖林鹿园，而呈现于支提国东竹山林具寿阿那律之

前。世尊坐于所设之座，具寿阿那律亦稽首世尊，坐于一面。坐于一面时，世尊对

具寿阿那律言：

三 “善哉、善哉!阿那律!善哉，阿那律!汝思念大人之七念。[谓：]此法为少

欲者之所有，此法非多欲者之所有；此法为知足者之所有，此法非无厌者之所有；

此法为闲居者之所有，此法非乐聚会者之所有；此法为发勤者之所有，此法非懈怠

者之所有；此法为正念者之所有，此法非邪念者之所有；此法为定意者之所有，此

法非乱意者之所有；此法为智慧者之所有，此法非愚痴者之所有。阿那律!然者，

汝今思念大人之第八念![谓：]此法为乐于无戏论、喜于无戏论者之所有，此法

非乐於戏论、喜於戏论者之所有。

230 四 阿那律!汝若思念此大人之八念，若欲离诸欲，离诸之不善法，为有寻、有伺，

自离而生之喜与乐，当具足初静虑而住。

五 阿那律!汝若思念此大人之八念，若欲为寻伺寂静之故，为内净，为心一趣，

为无寻、无伺由三摩地而生之喜与乐，当具足第二静虑而住。

六 阿那律!汝若思念此大人之八念，若欲离喜之故，为舍而住，为正念、正知，

乐正受于身，如诸圣者之宣说，有舍与念而乐住，当具足第三静虑而住。

七 阿那律!汝若思念此大人之八念，若欲断乐、断苦之故，及先已灭于忧与喜之

故，为不苦不乐之舍念清净，当具足第四静虑而住。

八 阿那律!汝若思念此大人之八念，随乐欲而得此四静虑增上心之现法乐住，得

而无艰难，得而无梗涩，譬如于居士、居士子，盛满种种衣之衣箧，知足而住；于

汝当思为能资于粪扫衣为喜，不惧、安稳住，为入涅槃。

231 九 阿那律!汝若思念此大人之八念，随乐欲而得此四静虑增上心之现法乐住，得

而无艰难，得而无梗涩，譬如于居士、居士子，多羹多添味之白米饭，知足而住；

于汝当思为能资于乞食为喜，不惧、安稳住，为入涅槃。

一0 阿那律!汝若思念此大人之八念，随乐欲而得此四静虑增上心之现法乐住，

得而无艰难，得而无梗涩，譬如于居士、居士子，自内外面涂，防风闩闭，闭窗之

楼阁，知足而住；于汝当思为能资于树下坐为喜，不惧、安稳住，为入涅槃。

一一 阿那律!汝若思念此大人之八念，随乐欲得此四静虑增上心之现法乐住，得

而无艰难，得而无梗涩，譬如于居士、居士子，床铺有长山羊毛之覆、有白毡之覆、

有绣花之覆、有殊胜羚羊皮之覆、有覆帐、两侧有丹枕，知足而住；于汝当思为能

资于草覆之床座为喜，不惧、安稳住，为入涅槃。

232 一二 阿那律!汝若思念此大人之八念，随乐欲而得此四静虑增上心之现法乐住，

得而无艰难，得而无梗涩，譬如于居士、居士子，种种药，谓：熟酥、生酥、油、

蜜、糖，知足而住；于汝当思为能资于陈弃药为喜，不惧、安稳住，为入涅槃。

一三 阿那律!然者，汝于次之雨安居，住此文提国之东竹山林!”

“唯然，大德!”

具寿阿那律回答世尊。

时，世尊如是教诫具寿阿那律已，譬如力士伸曲腕，曲伸腕，如是[迅速]没

入支提国之东竹山林，呈现于婆只国尸收摩罗山之恐怖林鹿园。世尊坐于所设之座。

坐已世尊告诸比丘言：

一四 “诸比丘!我为汝等当说大人之八念，谛听，善思作意!我当说。”

“唯然，大德!”

彼诸比丘回答世尊。世尊曰：

“诸比丘!何等为大人之八念耶?

一五 诸比丘!此法为少欲者之所有，此法非多欲者之所有；此法为知足者之所

有，此法非无厌者之所有；此法为闲居者之所有，此法非乐聚会者之所有；此法为

发勤者之所有，此法非懈怠者之所有；此法为正念者之所有，此法非邪念者之所有；

此法为定意者之所有，此法非乱意者之所有；此法为智慧者之所有，此法非愚痴者

233 之所有；此法为乐于无戏论、喜于无戏论者之所有，此法非乐於戏论、喜於戏论者

之所有。

一六 诸比丘!说‘此法为少欲者之所有，此法非多欲者之所有’者，是缘何而说

耶?

一七 诸比丘!此处有比丘，为少欲而不欲被知少欲；为知足而不欲被知知足；为

闲居而不欲被知闲居；为发勤而不欲被知发勤；为正念而不欲被知正念；为定意而

不欲被知定意；有智慧而不欲被知有智慧；乐于无戏论而不欲被知乐于无戏论。诸

比丘!说‘此法为少欲者之所有，此法非多欲者之所有’者，是缘此而说。

一八 诸比丘!说‘此法为知足者之所有，此法非无厌者之所有’者，是缘何而说

耶?

一九 诸比丘!此处有比丘，即使依任何之衣、食、床座、病药、资具亦为厌足。

诸比丘!说‘此法为知足者之所有，此法非无厌者之所有’者，是缘此而说。

二0 诸比丘!说‘此法为闲居者之所有，此法非乐聚会者之所有’者，是缘何而

说耶?

二一 诸比丘!此处有比丘，闲居而住，诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、王、

王臣、外道、外道弟子来。尔时，比丘心趣向于离、倾向于离、临入于离、住于离、

234 欢喜出离，唯定作策励出离之谈。诸比丘!说‘此法为闲居者之所有，此法非乐聚

会者之所有’者，是缘此而说。

二二 诸比丘!说‘此法为发勤者之所有，此法非懈怠者之所有’者，是缘何而说

耶?

二三 诸比丘!此处有比丘，发勤而住，为断诸不善法，具足诸善法，有努力，为

勇健坚固，于诸善法而不舍轭担。诸比丘!说‘此法为发勤者之所有，此法非懈怠

名之所有’者，是缘此而说。

二四 诸比丘!说‘此法为正念者之所有，此法非邪念者之所有’者，是缘何而说耶?

二五 诸比丘!此处有比丘，有念，成就最胜之念慧，久亦忆念随念以前之所作、

以前之所说。诸比丘!说‘此法为正念者之所有，此法非邪念者之所有’者，是缘

此而说。

二六 诸比丘!说‘此法为定意者之所有，此法非乱意者之所有’者，是缘何而说

耶?

二七 诸比丘!此处有比丘，离诸欲，离诸不善法，为有寻、有伺，自离而生喜与

乐，具足初静虑而住。为寻伺寂静故，为内净，为心一趣，为无寻、无伺，由三摩

地而生喜与乐，具足第二静虑而住。离喜之故，为舍而住，正念正知，正受乐于身，

如诸圣者之宣说，有舍与念而乐住，其足第三静虑而住。断乐断苦之故，及先已灭

忧与喜之故，以不苦不乐为舍念清净，具足第四静虑而住。诸比丘!说‘此法为定

意者之所有，此法非乱意者之所有’者，是缘此而说。

二八 诸比丘!说‘此法为智慧者之所有，此法非愚痴者之所有’者，是缘何而说

耶?

二九 诸比丘!此处有比丘，有智慧，为圣决择，成就正顺苦尽之生灭慧。诸比丘!

说‘此法为智慧者之所有，此法非愚痴者之所有’者，是缘此而说。

235 三0 诸比丘!说‘此法为乐于无戏论、喜于无戏论者之所有，此法非乐於戏论、

喜於戏论者之所有’者，是缘何而说耶?

三一 诸比丘!此处有比丘，其心入於戏论之灭尽而欢喜、安住、解脱。诸比丘!

说‘此法为乐于无戏论、喜于无戏论者之所有，此法非乐於戏论、喜於戏论者之所

有’者，是缘此而说。”

三二 时，具寿阿那律于次之雨安居，即住于支提国之东竹山林。时，具寿阿那律

独远离，不放逸、热诚，住于精勤不久，善男子之正从家而出家，为无上之梵行，

究竟于现法自证知，现证具足而住，证知[我]生已尽，梵行已立，所作已办，更

不受后有。具寿阿那律为阿罗汉之一人。

时，具寿阿那律得阿罗汉，其时，说偈曰：

“世间无上师了知我思

以神通意所成身而来

随后如来而说明我意

佛无戏论所说无戏论

觉悟其法而欢喜其教

悟得三明而佛说已办”

第三 居士品[终]

摄句：

(一、二)二之郁伽、(三、四)二之呵哆、(五)摩诃男、(六)耆婆、(七、八)

二之力、(九)难、(十)阿那律之十。

注1 汉译增阿含四二-六、大人八念(大正藏二、七五四a)，中阿含七四、八念(大正藏一

五四0c)。