十一

一 “诸比丘!此等是七随眠。以何为七耶?

二 即：欲贪随眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠。

诸比丘!此等是七随眠。”

十二

一 “诸比丘!为断七随眠，为断而修梵行。以何为七耶?

二 即：为断欲贪随眠，为断而修梵行；为断嗔随眠……乃至……见随眠……疑随

眠……慢随眠……有贪随眠……无明随眠，为断而修梵行。

诸比丘!为断此等七随眠，为断而修梵行。诸比丘!从此，比丘之欲贪随眠断，

断根如截多罗[树]头，不能再存，未来不生。断嗔随眠……乃至……见随眠……

疑随眠……慢随眠……有贪随眠……无明随眠，断根如截多罗[树]头，不能再存，

未来不生。诸比丘!谓：此比丘断渴爱、退结、正现观慢、作苦边。”

10 十三

一 “诸比丘!具足七支之家族，未访时则不适访，或访已而不适坐。以何为七耶?

二 即：不喜迎，不喜问讯，不喜与座，彼秘藏真实，与多中之少，与优中之劣，

以不尊敬给与而不以尊敬。

诸比丘!具足此等七支之家族，未访时则不适访，或访已而不适坐。

三 诸比丘!具足七支之家族，未访时则适访，或访已而适坐。以何为七耶?

四 即：喜迎，喜问讯，喜与座，彼不秘真实，与多中之多，与优中之优，以尊敬

给与而不以不尊敬。

诸比丘!具足此等七支之家族，未访时则适访，或访已而适坐。”

十四

一 “诸比丘!此等七补特伽罗，是应请、极应请、应施、应合掌、世间之无上福田。

以何为七耶?

二 即：俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解、随法[行]、随信[行]。

11 诸比丘!此等七补特伽罗，是应请、极应请、应施、应合掌、世间之无上福田。”

十五

一 “诸比丘!譬如此等七种于水中之补特伽罗，存在于世。以何为七耶?

二 诸比丘!世间有一类补特伽罗，一次沈于水，则沉下。诸比丘!复次，世间有

一类补特伽罗，[从水]浮出已，[再]沉下。诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，

[从水]浮出已，而住立。诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，[从水]浮出已，

而观察省察。诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，[从水]浮出已，而前进。诸比

丘!复次，世间有一类补特伽罗，[从水]浮出已，而达浅滩。诸比丘!复次，世间

有一类补特伽罗，[从水]浮出已，而渡达彼岸，为住立陆上之婆罗门。诸比丘!如

何为补特伽罗，一次沈于[水]，则沉下耶?

三 诸比丘!世间有一类补特伽罗，一向具足黑之不善法，诸比丘!如是之补特伽

罗，一次沈于[水]，则沉下。诸比丘!如何为补特伽罗，[从水]浮出已，[再]沈

下耶?

四 诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。

善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，……

其信于彼不住立，不增唯减。其惭于彼……乃至……其愧于彼……其精进于彼……

其慧于彼不住立，不增唯减。诸比丘!如是之补特伽罗，[从水]浮出已，是[再]

沉下。诸比丘!如何为补特伽罗[从水]浮出而住立耶?

12 五 诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。

善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，其信于

彼不减不增而住立。其惭于彼……乃至……其愧于彼……其精进于彼……其慧于彼

不减不增而住立。诸比丘!如是之补特伽罗，[从水]浮出而住立。诸比丘!如何为

补特伽罗[从水]浮出已，而观察省察耶?

六 诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。

善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，彼尽

三结而为预流者、不退堕者、决定者、趣向菩提者。诸比丘!如是之补特伽罗，[从

水]浮出已而观察省察。诸比丘!如何为补特伽罗，[从水]浮出已而前进耶?

七 诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。

善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，彼尽

三结，灭贪、嗔、痴为一来者，一次来此世而尽苦边。诸比丘!如是之补特伽罗，

[从水]出已而前进。诸比丘!如何为补特伽罗，[从水]浮出已而达浅滩耶?

八 诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。

善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，彼尽

五顺下分结而为化生，于彼处般涅槃，自其世为不退转者。诸比丘!如是之补特伽

罗，[从水]浮出已而达浅滩。诸比丘!如何为补特伽罗，[从水]浮出已，度达彼

岸，为住立于陆上之婆罗门耶?

13 九 诸比丘!世间有一类补特伽罗，谓：‘善哉!于诸善法有信。善哉!……有惭。

善哉!……有愧。善哉!……有精进。善哉!于诸善法有慧。’[从水]浮出，彼尽

诸漏，无漏之心解脱、慧解脱于现法自了知、证、具足已而住。诸比丘!如是之补

特伽罗，[从水]浮出已，广达彼岸，为住立于陆上之婆罗门。

诸比丘!譬如是等七种水中之补特伽罗，存在于世间。”

十六

一 “诸比丘!此等七种补特伽罗，是应请、极应请、应施、应合掌、世间之无上福

田。以何为七耶?

二 诸比丘!世间有一类补特伽罗，于一切行观察无常，考想无常，知觉无常，常

恒不绝，以心胜解，依慧检察而住。彼尽诸漏，……乃至……作证，具足已而住。

三 诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，于一切行观察无常，考想无常，知觉无

常，常恒不绝，以心胜解，依慧检察而住。彼漏长尽时即命长尽时，非前非后。诸

比丘!此为第二种补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。

四 诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，于一切行观察无常，考想无常，知觉无

14 常，常恒不绝，以心胜解，依慧检察而住。彼尽五顺下分结，而有中间般涅槃……

乃至……有损害般涅槃……有无行般涅槃……有有行般涅槃……为上流，趣向色究

竟者。诸比丘!此为第七种补特伽罗，是应请、极应请、应施、应合掌、世间之无

上福田。

诸比丘!此等七种补特伽罗，是应请、极应请、应施、应合掌、世间之无上福

田。”

十七

一 “诸比丘!此等七种补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。以何为七

耶?

二 诸比丘!世间有一类补特伽罗，于一切行观察苦而住，……乃至……于一切法

观察无我而住，……于涅槃观察乐，考想于乐，知觉于乐，常恒不绝，以心胜解，

依慧检察而住。彼尽诸漏，……乃至……作证，具足已而住。诸比丘!此为第一种

补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。

三 诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，于涅槃不绝观察于乐，考想于乐，知觉

于乐，常恒不绝，以心胜解，依慧检察而住。彼漏长尽时即命长尽时，非前非后。

诸比丘!是为第二种补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。

四 诸比丘!复次，世间有一类补特伽罗，于涅槃观察乐，考想于乐，知觉于乐，

常恒不绝，以心胜解，依慧检察而住。彼尽五顺下分结，而有中间般涅槃……乃至

15 ……有损害般涅槃……有无行般涅槃……有有行般涅槃，为上流，趣向色究竟。诸

比丘!此为第七种补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。

诸比丘!此等七补特伽罗，是应请……乃至……世间之无上福田。”

十八

一 “诸比丘!此等是七种无十事1。以何为七耶?

二 诸比丘!世间有比丘，于受学有强欲，又，未来于受学不舍爱乐；于法察忍有

强欲，又，未来于法察忍不舍爱乐；于欲调伏有强欲，又，未来于欲调伏不舍爱乐；

于宴默有强欲，又，未来于宴默不舍爱乐；于发勤精进有赖欲，又，未来于发勤精

进不舍爱乐；于念慧有强欲，又，未来于念慧不舍爱乐；于见决择有强欲，又，未

来于见决择不舍爱乐。

诸比丘!此等是七种无十之事。”

注1 无十事(niddasa-vatthu)依注释无十事，有如是言：无十之事、无十之比丘、无二十、

无三十、无四十、无五十之(比丘)。依所传，此问题于外道众之间，其外道众十岁死之

尼干多(nigantha)说为无十。依所传，彼不再为十岁，不单不为十岁，亦不为九岁或一

岁。依此理由，二十岁死之尼干多，说无二十、无三十、无四十、无五十。具寿阿难陀于

村里游行，闻此说而回住而白世尊。世尊曰：阿难!此非外道之称，是我教中漏尽者之

称。其漏尽者若于十岁圆寂，不再成为十岁，又不单不成十岁，且不再为九岁、乃至一岁、

乃一个月、一须臾也。何以故?无再续生也。无二十等亦全同此理由(Monorathapuran

i Siamese ed.Vol.III.P.183)。然niddasa是nirdasa(Skt.)nir是否认之义。依此

niddasa无十则涅槃之一称。而niddasa-vatthu“无十之事”为得涅槃之基础，为至涅槃

道程之义。

摄句：

二之随眠、族1、补特伽罗、水之譬喻

作无常、苦、无我、涅槃与无十事

注1 原本之kusalam依暹罗本kulam订正之。

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