第三 有情居品

二十一 处

一 诸比丘!北俱卢人依三处而胜于三十三天与阎浮提人。何等为三处耶?

二 即：无我所、无执著、有殊胜之寿量。

诸比丘!北俱卢人依此三处而胜于三十三天与阎浮提人。

三 诸比丘!三十三天依三处而胜北俱卢人与阎浮提人。何等为三处耶?

四 即天寿、天色与天乐。

诸比丘!三十三天依此三处而胜于北俱卢人与阎浮提人。

五 诸比丘!阎浮提人依三处而胜于北俱卢与三十三天。何等为三处耶?

即：为勇健、为具念、以此处为梵行之住处。

诸比丘!阎浮提人依此三处而胜于北俱卢人与三十三天。

397 二十二 未调马1

一 诸比丘!我欲说三种未调马、三种未调人、三种良马、三种人中良马、三种最

良马、三种人中最具马。谛听!谛听!善思作意!我当说。

唯然，大德!

彼诸比丘回答世尊。世尊乃说：

二 诸比丘!何等为三种未调马耶?

诸比丘!此处有一类未调马，具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!

复次，此处有一类未调马，具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次，此

处有一类未调马，具速疾、具美色、且具高躯与体态。

诸比丘!此为三种未调马。

三 诸比丘!何等为三种未调人耶?

诸比丘!此处有一类未调人，具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!

复次，此处有一类未调人，且速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次，此

处有一类未调人，具速疾、具美色且具高躯与体态。

四 诸比丘!云何为未调人，具速疾而不具美色、不具高躯与体态耶?

诸比丘!此处有比丘，若如实知“此是苦”，如实知“此是苦集”，如实知“此是苦

398 灭”，如实知“此是顺苦灭道”，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，怖而不答，

则此称之为无美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高

躯与体态。诸比丘!如是为未调人，具速疾而不具美色，不具高躯与体态。

五 诸比丘!云何为未调人，具速疾、具美色而不具高躯与体态耶?

诸比丘!此处有比丘，若如实知“此是苦”，如实知“此是苦集”，如实知“此是苦

灭”，如实知“此是顺苦灭道”，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，答而不怖，

则此称之为美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高躯

与体态。诸比丘!如是为未调人，具速疾、具美色而不具高躯与体态。

六 诸比丘!云何为未调人，具速疾、具美色，且具高躯与体态耶?

399 诸比丘!此处有比丘，若如实知“此是苦”，[如实了知“此是苦集”，如实了知“此

是苦灭”，如实了知“此是顺苦灭道”，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，答

而不怖，则此称之为美色。复次，若得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为

高躯与体态。诸比丘!如是为未调人，具速疾、具美色，且具高躯与体态。

诸比丘!此为三种未调人。

七 诸比丘!何等为三种良马耶?

诸比丘!此处有一类良马，具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!复

次，此处有一类良马具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次，此处有一

类良马具速疾、具美色、且具高躯与体态。

诸比丘!此为三种良马。

八 诸比丘!何等为三种人中良马耶?

诸比丘!此处有一类人中良马[具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比丘!

复次，此处有一类人中良马具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次，此

处有一类人中良马]具速疾、具美色、且具高躯与体态。

[诸比丘!云何为人中良马者具速疾而不具美色、不具高躯与体态耶?

诸比丘!此处有比丘，五顺下分结尽故，为化生者，于彼处般涅槃，若由其世

得不退转之法，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，怖而不答，则此称之为

无美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高躯与体态。

诸比丘!如是为人中良马，具速疾、而不具美色、不具高躯与体态。

诸比丘!云何为人中良马，具速疾、具美色而不具高躯与体态耶?

诸比丘!此处有比丘，五顺下分结尽故，为化生者，于彼处般涅槃，若由其世

得不退转之法，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，答而不怖，则此称之为

美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高躯与体态。诸

比丘!如是为人中良马，具速疾、具美色而不具高躯与体态。]

九 诸比丘!云何为人中良马者具速疾、具美色、且具高躯与体态耶?

诸比丘!此处有比丘，五顺下分结尽故，为化生者，于彼处般涅槃，若由其世

得不退转之法，则此名称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，答而不怖，则此称之

为美色。复次，若得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为具高躯与体态。诸

比丘!如是为人中良马，具速疾、具美色、且具高躯与体态。

诸比丘!此为三种人中良马。

一0 诸比丘!何等为三种最良马耶?

诸比丘!此处有一类最良马，[具速疾而不具美色，不具高躯与体态。诸比丘!

复次，此处有一类最良马，具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!复次，有

一类最良马]具速疾、具美色、且具高躯与体态。

400 诸比丘!此为三种最良马。

一一 诸比丘!何等为三种人中最良马耶?

诸比丘!此处有一类人中最良马，具速疾而不具美色、不具高躯与体态。诸比

丘!复次，此处有一类人中最良马，具速疾、具美色而不具高躯与体态。诸比丘!

复次，此处有一类人中最良马]，具速疾、具美色、且具高躯与体态。

一二 诸比丘!云何为人中最良马，[具速疾而不具美色，不具高躯与体态耶?

诸比丘!此处有比丘，诸漏已尽故，为无漏而心解脱、慧解脱，已于现法自证

知，现证具足而住，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，怖而不答，则此称

之为无美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高躯与体

态。诸比丘!如是为人中最良马者，具速疾而不具美色，不具高躯与体态。

诸比丘!云何为人中最良马者，具速疾、具美色而不具高躯与体态耶?

诸比丘!此处有比丘，诸漏已尽故，为无漏而心解脱、慧解脱，已于现法自证

知，现证具足而住，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜律，答而不怖，则此称

之为美色。复次，若不得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为无高躯与体态。

诸比丘!如是为人中最良马者，具速疾、具美色而不具高躯与体态。

诸比丘!天何为人中最良马者]，具速疾、具美色、且具高躯与体态耶?

诸比丘!此处有比丘，诸漏已尽故，为无漏而心解脱、慧解脱，已于现法自证

知，现证具足而住，则此称之为速疾。复次，若问胜法、胜利，答而不怖，则此称

之为美色。复次，若得衣、食、坐卧具、病药，资具，则此称之为高躯与体态。诸

比丘!如是为人中最良马者，具速疾、具美色、且具高躯与体态。

诸比丘!此为三种人中最良马。

注1 参照汉译杂阿含三二．一三-一四．二三．一(大正藏二．二三三b)。三集百三十八(底

本百三十七)-百三十九(汉译南传大藏经第十七卷四一三页)。

二十三 渴爱1

一 诸比丘!我欲说以九渴爱为根本之法。谛听!谛听![善思作意!我当说。

唯然，大德!

彼诸比丘回答世尊。世尊说]：

诸比丘!何等为以九种渴爱为根本之法耶?

二 即：缘渴爱而有寻求、缘寻求而有利得、缘利得而有决定、缘决定而有欲贪、

缘欲贪而有耽著、缘耽著而有执著、缘执著而有悭吝、缘悭吝而有守护2。以守护

401 为因而生执杖、执刀、诤讼、争论、论诤、相违语、离间语、虚诳语之种种生恶不

善法。

诸比丘!此为以九种渴爱为根本之法。”

注1 长部经典原典第三卷二八九页(南传大藏经第八卷三七七页)。

2 “守护”。原本及暹罗本于(arakkhadhikaranam)之前皆缺arakkho一语，今由异本补

之。

二十四 有情居1

一 “诸比丘!有九种有情居。何等为九种耶?

二 诸比丘?有情有身异、想异，譬如人与一分之天与一分之堕有情。此为第一之

有情居。

三 诸比丘!有情有身异、想一，譬如最初出现之梵众天。此为第二之有情居。

四 诸比丘!有情有身一、想异，譬如光音天。此为第三种之有情居。

五 诸比丘!有情有身一、想一，譬如偏净天。此为第四之有情居。

六 诸比丘!有情有无想、无觉，譬如无想有情。此为第五之有情居。

七 诸比丘!有情有偏超色想，灭有对想，不作意种种想，所谓“空无边是”，入于

空无边处者。此为第六之有情居。

八 诸比丘!有情有偏超空无边处，所谓“识无边是”，入于识无边处者。此为第七

之有情居。

九 诸比丘!有情有偏超识无边处，所谓“无所有”，入于无所有处者。此为第八之

有情居。

一0 诸比丘!有情有偏超无所有处，入于非想非非想处者。此为第九之有情居。

诸比丘!此为九种有情居。

注1 长部经典原典第三卷二六三、二八八页(南传大藏经第八卷三四三、三七七页)汉译增一

阿含四四．一(大正藏二．七六四c)、同上四四．一一(大正藏二·七六九a)。参照荻

原博士编“梵汉对照佛教辞典”第一一九节。

402 二十五 慧1

一 诸比丘!若比丘之心以慧善积习时，诸比丘!此比丘能自记说：“我生已尽，梵

行已住，所作已办，自知不受后有。”诸比丘!云何为比丘之心以慧善积习耶?

二 所谓“我心离贪”者，即心以慧善积习。所谓“我心离嗔”者，即心以慧善积习。

所谓“我心离痴”者，即心以慧善积习。所谓“我心无有贪法”者，即心以慧善积习。

所谓“我心无有嗔法”者，即心以慧善积习。所谓“我心无有痴法”者，即心以慧善积

习。所谓“我心无还欲有之法”者，即心以慧善积习。所谓“我心无还色有之法”者，

即心以慧善积习。所谓“我心无还无色有之法”者，即心以慧善所积习。

诸比丘!若比丘之心以慧善积习时。诸心丘!此比丘能自记说：“我生已尽，梵

行已住，所作已办，自知不受后有。”

注1 参照次经

二十六 石柱1

一 如是我闻。一时，具寿舍利弗与具寿月子住王舍城之迦兰陀竹园。具寿月子于

此告诸比丘言：

友等!提婆达多对诸比丘说法而言：“友等!若比丘之心以意积习2时，此比丘

403 能自记说：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”

二 如是说时，具寿舍利弗对具寿月子曰：

友月子!提婆达多对诸比丘说法言：“友等!若比丘之心以意积习时，此比丘能

自记说：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”友月子!提婆达多

对诸比丘说法而谓：“友等!若比丘之心以意善积习时。此比丘能自记别：‘我生已

尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”

三 [具寿月子二度告诸比丘谓：

友等!提婆达多对诸比丘说法而言：“友等!若比丘之心以意积习时，此比丘能

自记别：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”

具寿舍利弗二度对具寿月子曰：

友月子!提婆达多对诸比丘说法非言：“友等!若比丘之心以意积习时，此比丘

能自记别：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”友月子!提婆达

多对诸比丘说法而言：“友等!若比丘之心以意善积习时，此比丘能自记别：‘我生

已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”]

具寿月子三度告诸比丘言：

友等!提婆达多对诸比丘说法而言：“友等!若比丘之心以意积习时，此比丘能

自记别：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”

具寿舍利弗三度对具寿月子曰：

友月子!提婆达多对诸比丘说法非言：“友等!若比丘之心以意积习时，此比丘

龙自记别：‘我生已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’”友月子!提婆达

多诸比丘说法而言：“友等!若比丘之心以煮善所积习时，此比丘能自记别：‘我生

已尽，梵行已住，所作已办，自知不受后有。’

四 友等!云何为比丘之心以意善积习耶?

404 所谓“我心离贪”者，即心以意善所积习。所谓“我心离嗔”者，即心以意善积习。

所谓“我心离痴”者，即心以意善积习。所谓“我心无有贪法”者，即心以意善积习。

所谓“我心无有嗔法”者，即心以意善积习。所谓“我心无有痴法”者，即心以意善所

积习，所谓“我心无还欲有之法”者，即心以意善积习。所谓“我心无还色有之法”者，

即心以意善积习。所谓“我心无还无色有之法”者，即心以意善积习。

五 如是，于正心解脱之比丘，若多眼所识之色，即使现于眼，其心亦不永尽，其

心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若多耳所识之声，[即使现于耳，其心亦不永尽，

其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若多]鼻所识之香，[即使现于鼻，其心亦不

永尽，其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若多]舌所识之味，[即使现于舌，其

心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若多]身所识之触，[即使现于

身，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若多]意所识之法，即

使现于意，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。

405 友等!譬如有石柱[长]十六肘，从根而下有八肘，从根而上有八肘。若从东

方吹来大风雨，皆不震不动不摇；若从西[方吹来大风雨，皆不震不动不摇；]若

从北[方吹来大风雨，皆不震不动不摇；]若从南方吹来大风雨，皆不震不动不摇。

何以故耶?友等!石柱根深善埋故。友等!如是，于如是正心解脱之比丘，若多眼

所识之色，即使现于眼，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不动，观灭尽。若

多耳所识之声，[即使现于耳，其心亦不永尽，其心不杂而安住，得不动，观灭尽。

若多]鼻所识之香，[即使现于鼻，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不动，观

灭尽。若多]舌所识之味，[即使现于舌，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，得不

动，观灭尽。若多]身所识之触，[即使现于身，其心亦不永尽，其心为不杂而安住，

得不动，观灭尽。若多]意所识之法，即使现于意，其心亦不永尽，其心为不杂而

安住，得不动，观灭尽。

注1 汉译杂阿含一八．一0(大正藏二．一三一a)

2 “积习”原本及暹罗本皆有suparicitam但见以下之文脉，而改为paricitam以下同此。

二十七 怨仇(一)

一 时，给孤独居士往诣世尊所在之处。至已，礼敬世尊而退坐一面。坐于一面之

时，世尊对给孤独居士说：

二 居士!圣弟子，成就五怖畏、怨仇止息、四预流支时，若欲得自记别，而曰：

“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，成为预流，堕法灭，

决定而趣向等觉。”

406 三 何等为五怖畏、怨仇止息耶?

居士!杀生者缘杀生，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心中受

苦忧。若远离杀生，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心中不

受苦忧。若远离杀生，如是怖畏、怨仇则止息。

居士!不与取者[缘不与取，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，

心中受苦忧。若远离不与取，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，

心中不受苦忧。若远离不与取，如是怖畏、怨仇则止息。

居士!]邪淫者[缘邪淫，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心

中受苦忧。若远离邪淫，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心

中不受苦忧。若远离邪淫，如是怖畏、怨仇则止息。

居士!]妄语者[缘妄语，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心

中受苦忧。若远离妄语，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心

中不受苦忧。若远离妄语，如是怖畏、怨仇则止息。

居士!]饮酒者缘饮酒，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心中

受苦忧。若远离饮酒，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心中

不受苦忧。若远离饮酒，如是怖畏、怨仇则止息。

此等为五怖畏、怨仇止息。

四 何等为四预流支成就耶?

居士!此处有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊是应供、正等觉、明行足、

善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

于法成就证净，而曰：“世尊之法是善说、现见、不时、来见、引导、智者应自

知。”

407 于僧成就证净，而曰：“世尊之声闻众是妙行者，世尊之声闻众是直行者，世尊

之声闻众是应理行者，世尊之声闻众是和敬行者，所谓四双八辈，此世尊之声闻众

是应请、极应请、应施、应合掌、世间无上福田。”

圣者成就所乐不破、不穿、不难、不秽、离脱、智者所赞、不可执取、能发三

摩地之戒。

此等为四预流支成就。

五 居士!圣弟子，成就此五怖畏、怨仇止息、四预流支时，若欲得自记别，而曰：

“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，成为预流，堕法灭，

决定而趣向等觉。”

二十八 怨仇(二)

一 诸比丘!圣弟子，成就五怖畏、怨仇止息、四预流支时。若欲得自记别，而曰：

“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，成为预流，堕法灭，

决定而趣向等觉。”

二 何等为五怖畏、怨仇止息耶?

[诸比丘!杀生者缘杀生，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心

中受苦忧。若远离杀生，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心

中不受苦忧。若远离杀生，如是怖畏、怨仇则止息。

诸比丘!不与取者缘不与取，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，

心中受苦忧。若远离不与取，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，

心中不受苦忧。若远离不与取，如是怖畏、怨仇则止息。

诸比丘!邪淫者缘邪淫，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心中

受苦忧。若远离邪淫，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心中

不受苦忧。若远离邪淫，如是怖畏、怨仇则止息。

诸比丘!妄语者缘妄语，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心中

受苦忧。若远离妄语，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心中

不受苦忧。若远离妄语，如是怖畏、怨仇则止息。

诸比丘!饮酒者缘饮酒，于现法生怖畏、怨仇，于来世亦生怖畏、怨仇，心中

受苦忧。若远离饮酒，于现法则不生怖畏、怨仇，于来世亦不生怖畏、怨仇，心中

不受苦忧。若远离饮酒，如是怖畏、怨仇则止息]。

此等为五怖畏、怨仇止息。

三 何等为四预流文成就耶?

[诸比丘!此处有圣弟子，于佛成就证净，而曰：“彼世尊是应供、正等觉、明

行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。”

于法成就证净，而曰：“世尊之法是善说、现见、不时、来见、引导、智者应自

知。”

于僧成就证净，而曰：“世尊之声闻众是妙行者，世尊之声闻众是直行者，世尊

之声闻众是应理行者，世尊之声闻众是和敬行者，所谓四双八辈，此世尊之声闻众

是应请、极应请、应施、应合掌、世间无上福田。”

圣者成就所乐不破、不穿、不杂、不秽、离脱、智者所赞、不可执取、能发三

摩地之戒]。

此等为四预流支成就。

408 四 诸比丘!圣弟子成就此五怖畏、怨仇止息、此四预流支时，若欲得自记别，而

曰：“于我地狱灭尽、畜生灭尽、饿鬼灭尽、恶生、恶趣、堕处灭尽，成为预流，堕

法灭，决定而趣向等觉”。

二十九 嫌恨1 (一)

一 诸比丘!有九种嫌恨事。何等为九种耶?

二 所谓“彼已于我作不饶益”，而结嫌恨。所谓“彼于我作不饶益”，而结嫌恨。所

谓“彼将于我作不饶益”，而结嫌恨。所谓“彼已于我之可爱、可意者作不饶益”，[而

结嫌恨。所谓“彼于我之可爱、可意者]作不饶益”，[而结嫌恨。所谓“彼将于我之

可爱、可意者]作不饶益”，而结嫌恨。所谓“彼已于我之非可爱、非可意者作饶益”，

[而结嫌恨。所谓“彼于我之非可爱、非可意者作饶益”，[而结嫌恨。所谓“彼将于

我之非可爱、非可意者]作饶益”，而结嫌恨。

诸比丘!此等为九种嫌恨事。

注1 长部经典原典第三卷二六二、二八九页(南传大藏经第八卷四四二．三七八页)。

三十 嫌恨1 (二)

一 诸比丘!有调伏九种嫌恨。何等为九种耶?

二 所谓“彼已于我作不饶益，有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼于我作不饶益，

有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼将于我作不饶益，有何利耶?”，而调伏嫌恨。

所谓“彼已于我之可爱、可意者作不饶益，[有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼于

我之可爱、可意者]作不饶益，[有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼将于我之可爱、

409 可意者]作不饶益，有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼已于我之非可爱、非可意

者]作饶益，[有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼于我之非可爱、非可意者]作饶

益，有何利耶?”，而调伏嫌恨。所谓“彼将于我之非可爱、非可意者]作饶益，有

何利耶?”，而调伏嫌恨。

诸比丘!此等为九种调伏嫌恨。

注1 参照前经注。

三十一 次第灭1

一 诸比丘!有九种次第灭。何等为九种耶?

二 若具足初静虑，则灭欲想已。若具足第二静虑，则灭寻伺已。若具足第三静虑，

则灭喜已。若具足第四静虑，则灭出入息已。若具足空无边处，则灭色想已。若具

足识无边处，则灭空无边处想已。若具足无所有处，则灭识无边处想已。若具足非

想非非想处，则灭无所有处想已。若具足想受灭，则灭想受已。

诸比丘!此等为九种次第灭。

注1 长部经典原典第三卷二六六、二九0页(南传大藏经第八卷三四六、三七九页)。

第三 有情居品[毕]

此中摄颂曰：

(一)处、(二)未调马、(三)渴爱、(四)有情(居)、

(五)慧1、(六)石柱、(七~八)二怨仇、

(九~一0)二嫌恨、(一一)次第灭。

注1 “慧”。将底本sanna依异本改为panna。

九 集