第三 之五十

第十一 安稳住品

一百一

一 “诸比丘!此等五法，能与有学无畏。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，有信、具戒、多闻、精进、有慧。诸比丘!于不信之人

有畏，而于信者无畏，此法能与有学无畏。诸比丘!于无戒之人有畏，而于具戒者

无畏，此法能与有学无畏。诸比丘!于少闻之人有畏，而于多闻者无畏，此法能与

有学无畏。诸比丘!于懈怠之人有畏，而于精进者无畏，此法能与有学无畏。诸比

丘!于无慧之人有畏，而于具慧者无畏，此法能与有学无畏。

诸比丘!此等五法，能与有学无畏。”

128 一百二

一 “诸比丘!成就五法之比丘，纵然是不动法者，亦是怪异、奇讶者或恶比丘。何

等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，或亲近于娼妇、或亲近于寡妇、或亲近于年迈之处女、

或亲近于半择迦、或亲近于比丘尼。

诸比丘!成就此等五法之比丘，纵然是不动法者，亦为怪异、奇讶者或恶比丘。”

一百三

一 “诸比丘!成就五支之大贼，侵入家宅，为掠夺、劫掠全家，或埋伏路边而为剽

盗。何等为五?

二 诸比丘!世间有大贼，恃险难、恃渊丛、恃有力者、贿赂、独行；又，诸比丘!

云何而大贼恃险难耶?

三 诸比丘!世间有大贼，或恃难涉之河、或恃高山险崌。诸比丘!如是之大贼恃

险难。又，诸比丘!云何而大贼恃渊丛耶?

四 诸比丘!世间有大贼，或恃草丛、或恃森林、或恃峻坡、或恃大密林。诸比丘!

如是之大贼恃渊丛。又，诸比丘!云何而大贼恃有力者耶?

五 诸比丘!世间有大贼，或恃王、或恃辅相，彼谓：‘若有人，对我发疑问，是

129 等之王或辅相者，当隐护而语。’若有人，真对彼发疑问，此等王或辅相者，为彼

隐护而语。诸比丘!如是之大贼恃有力者。又，云何而大贼舍财耶?

六 诸比丘!世间有大贼，有富贵、大财，有大受用物。彼谓：‘若有人，对我发

疑问，则以此中之财宝而欢迎。’若有人，对彼发疑问，则以其中之财宝而欢迎。

诸比丘!如是之大贼贿赂。又，诸比丘!云何而大贼独行耶?

七 诸比丘!世间有大贼，单独而夺财物，何故尔耶?‘[思：]我秘密之处当勿显

露。’诸比丘!如是之大贼独行。

诸比丘!成就此等五支之大贼，侵入家宅，为掠夺、劫掠全家，或埋伏路边而

为剽盗。

八 诸比丘!正如是，成就五法之恶比丘，负伤、损毁自己、有罪、呵毁于智者、

又多生非福。何等为五?

九 诸比丘!世间有恶比丘，恃险难、恃渊丛、恃有力者、贿赂、独行。又，诸比

丘!云何恶比丘恃险难耶?

一0 诸比丘!世间有恶比丘，成就险难之身业、成就险难之语业、成就险难之意

业。诸比丘!如是之恶比丘恃险难。又，诸比丘!云何恶比丘恃渊丛耶?

130 一一 诸比丘!世间有恶比丘，是邪见者，成就边执见。诸比丘!如是之恶比丘恃

渊丛。又，云何恶比丘恃有力者耶?

一二 诸比丘!世间有恶比丘，或恃王，或恃辅相，彼谓：‘若有人，对我发疑问，

此等王成辅相者，当隐护而语。’若有人，对彼发疑问，此等之王或辆相者，为彼

隐护而语。诸比丘!如是恶比丘恃有力者。又，诸比丘!云何而恶比丘贿赂耶?

一三 诸比丘!世间有恶比丘，得衣、食、床座、治病药及资具，彼谓：‘若有人，

对我发疑问，当以此中之利而欢迎。’若有人，对彼发疑问，以其中之利而欢迎。

诸比丘!如是恶比丘贿赂。又，诸比丘!云何而恶比丘独行耶?

一四 诸比丘!世间恶比丘，单独而住边陬地方，彼于彼处，入富家而得利。诸比

丘!如是比丘独行。

诸比丘!成就如是五法之恶比丘，负伤、损毁自己、有罪、诃毁于智者、又多

生非福。”

一百四

一 “诸比丘!成就五法之比丘，是沙门中无苦之沙门。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，有乞时唯受用多衣服，不乞则少。有乞时唯受用多之食

物，不乞则少。有乞时唯受用多之床座，不乞则少。有乞时唯受用多之治病药与资

131 具，不乞则少。复有，[与彼]俱住之同梵行者，皆对彼现行多可意之身业，非可意

者少；现行多可意之语业，非可意者少；现行多可意之意业，非可意者少；献可意

之供物，非可意者少。复有，诸所受者，或热所等起、或痰所等起、或风所等起、

或[此等之三]和合者、或由季节之转变而生、或自险难之袭来而生、或急激之侵

入者、或由业之异熟而生者，对彼屡屡不生，少病。乐住四静虑，增上心之现法乐

欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。诸漏已尽故，无漏之心解脱、已于现法慧解脱

而自了知、作证、具足而住。

诸比丘!成就此等五法之比丘，是沙门中无苦之沙门。

三 诸比丘!正说者，即可如是说：彼[即]沙门中无苦之沙门。诸比丘!正说者，

即可说我即沙门中无苦之沙门。诸比丘!我有乞时唯受用多之衣服，不乞则少。有

乞时唯受用多之食物，不乞则少。有乞时唯受用多之床座，不乞则少。有乞时唯受

用多之治病药与资具，不乞则少。复有，[与我]俱住之诸比丘，皆对我现行多可意

之身业，非可意者少；现行多可意之语业，非可意者少；现行多可意之意业，非可

意者少；献可意之供物，非可意者少。复有，诸所受者，或热所等起、或痰所等起、

或风所等起、或[此等之三]和合者、或季节之转变、或由险难袭来而生、或急激

132 侵入、或由业异熟而生者，对我屡屡不生，少病。乐住四静虑，增上心之现法乐欲

则得，得而不艰难、得而不梗涩。诸漏已尽之故……乃至……作证、具足而住。

诸比丘!正说者，即可如是说：彼[即]沙门中无苦之沙门。诸比丘!正说者，

即可说我即沙门中无苦之沙门。”

一百五

一 “诸比丘!此等之五者，是安稳住。何等为五?

二 诸比丘!世间比丘有慈所起之身业，以现前及不现前之方式现前于同梵行者。

有慈所起之语业……有慈所起之意业，以现前及不现前之方式现前于同梵行者。诸

戒之不破、不穿、不杂、不秽、清净、智者所赞、无所取，能生三摩地，于如是之

戒以现前及不现前之方式，与同梵行者同住。诸见其为圣者、能出离者、至尽其苦，

于如是之见以现前及不现前之方式，与同梵行者同住。

诸比丘!此等之五者，是安稳住。”

一百六

一 尔时，世尊在憍赏弥之瞿私多园。时，具寿阿难诣世尊之处。至已，问讯世尊，

坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊言：

“大德!比丘僧伽，若齐具几何而住，则可安稳住耶?”

133 “阿难!有比丘，自戒圆满，随他增上戒而不毁嗤。阿难!比丘僧伽，若齐具此

而住，则可安稳住。”

“大德!复次，有其余异门，比丘僧伽若住者，可安稳住耶?”

“阿难!可有。”世尊曰：

“阿难!有比丘自戒圆满，随他增上戒而不毁嗤，自观察而不观察于他。阿难!

比丘僧伽，若齐具此而住，则可安稳住。”

“大德!复次，有其余异门，比丘僧伽若住者，可安稳住耶?”

“阿难!可有。”世尊曰：

“阿难!有比丘自戒圆满，随他增上戒而不毁嗤，又，自观察而不观察于他，又

不知且不怅其不知。阿难!比丘僧伽若齐具此而住者，则可安稳住。”

“大德!复次，若有其余异门，比丘僧伽若住者，可安稳住耶?”

“阿难!可有。”世尊曰：

“阿难!有比丘自戒圆满，随他增上戒而不毁嗤，又自观察而不观察于他，又不

知且不怅其不知。乐住于四静虑，增上心之现法如乐欲则得，得而不艰难、得而不

梗涩。阿难!比丘僧伽若齐具此而住者，则可安稳住。”

“大德!复次，若有其余异门，比丘僧伽若住者，可安稳住耶?”

“阿难!可有。”世尊曰：

134 “阿难!有比丘自戒圆满，随他增上戒而不毁嗤，又自观察而不观察于他，又不

知且不怅其不知。乐住于四静虑，增上心之现法如乐欲则得，得而不艰难、得而不

梗涩。诸漏已尽之故，无漏之心解脱、慧解脱，已于现法而自了知、作证、具足而

住。阿难!比丘僧伽若齐此而住者，则可安稳住。

又，阿难!我说：‘除此之安稳住而余者、上者，无有是处。’”

一百七

一 “诸比丘!成就五法之比丘，是应请、极应请、应施、应合掌，是世之无上福田。

何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，戒圆满、定圆满、慧圆满、解脱圆满、解脱智见圆满。

诸比丘!成就此等五法之比丘，是应请、极应请、应施、应合掌，是世间之无

上福田。”

一百八

一 “诸比丘!成就五法之比丘，是应请……乃至……世间之无上福田。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘!成就无学之戒蕴、成就无学之定蕴、成就无学之慧蕴、

成就无学之解脱蕴、成就无学之解脱智见蕴。

诸比丘!成就此等五法之比丘，是应请……乃至……世间之无上福田。”

135 一百九

一 “诸比丘!成就五法之比丘，[无碍而]行四方。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，具戒，守护波罗提木叉律仪而住，圆满轨则与所行，见

怖于微尘量之罪，受学于学处。多闻而受持所闻，积集所闻，如以诸初善、中善、

后善之法而说有义、有文、纯一、圆满、清净之梵行，彼者多闻受持如是之法，于

语熟练，于意随观，于具善通达。衣服、饮食、床座、治病药及资具者，随得而满

足。乐住于四静虑，增上心之现法如乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。诸漏己

尽之故，无漏之心解脱、已于现法慧解脱而自了知、作证、具足而住。

诸比丘!成就此等五法之比丘者，[无碍而]行四方。”

一百十

一 “诸比丘!成就五法之比丘，学习树林、草丛、高原、边陬之坐卧而满足。何等

为五?

二 诸比丘!世间有比丘，具戒……乃至……受学学处。多闻而……乃至……以见

善通达。发精进而住……乃至……有力。勇猛坚固，负荷善法而不舍。乐住于四静

136 虑，增上心之现法如乐欲则得，得而不艰难、得而不梗涩。诸漏已尽之故，无漏之

心解脱，已于现法慧解脱而自了知、作证、具足而住。

诸比丘!成就此等五法之比丘，学习树林、草丛、高原、边陬之坐卧而满足。”

摄句：

畏、怪、贼、无苦、第五安稳与

阿难、戒、无学、行四方与空闲

五 集 第十一 安稳住品 一六一