第十六 妙法品

一百五十一

一 “诸比丘!成就五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。何等为五?

二 即：轻视所说、轻视说者、轻视自己、以散乱心听法、不一心又非如理作意。

诸比丘!成就此等五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。

175 三 诸比丘!成就五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。何等为五?

四 即：不轻视所说、不轻视说者、不轻视自己、不以散乱心听法、一心而又如理

作意。

诸比丘!成就此等五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。”

一百五十二

一 “诸比丘!成就五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。何等为五?

二 即：轻视所说、轻视说者、轻视自己、无慧而钝、于不识思惟为识。

诸比丘!成就五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。

三 诸比丘!成就五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。何等为五?

四 即：不轻视所说、不轻视说者、不轻视自已、有慧而不钝，于不识不思惟为识。

诸比丘!成就此等五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。”

一百五十三1

一 “诸比丘!成就五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。何等为五。

二 即：具覆、听闻为覆所缠之法，惟存诘难求失而听法，憎恚于说法者而心不平，

176 无慧而钝，于不识思惟为识。

诸比丘!成就此等五法者，虽闻妙法，于善法则不能入于正性决定。

三 诸比丘!成就五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。何等为五?

四 即：无覆、不为覆所缠听闻法，不惟存诘难求失而听法，不憎于说法者而心无

不平，有慧不钝，于不识不思惟为识。

诸比丘!成就此等五法者，听闻妙法，能于善法入于正性决定。”

注1 七处三观经(大正二、八七八b)参照。

一百五十四

一 “诸比丘!此等五法，能令忘失隐没妙法。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘众，不恭敬听法，不恭敬学法，不恭敬持法，不恭敬观察

持法之义，知义、知法，而不恭敬修行法随法。

诸比丘!此等五法，能令忘失隐没妙法。

三 诸比丘!此等五法，能佳妙法而不令忘失隐没。何等为五?

四 诸比丘!世间有比丘众，恭敬而听法，恭敬而学法，恭敬而持法，恭敬观察持

法之义，知义、知法而恭敬修行法随法。

177 诸比丘!此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。”

一百五十五

一 “诸比丘!此等五法，能令忘失隐没妙法。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘众，不通利于契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是

说、本生、未曾有法、智解[等]。诸比丘!此能令忘失隐没妙法之第一法。

三 复次，诸比丘!有比丘众，如听闻，如通达，不广为他人说法。诸比丘!此能

令忘失隐没妙法之第二法。

四 复次，诸比丘!有比丘众，如听闻，如通达，不广令他人说法。诸比丘!此能

令忘失隐没妙法之第三法。

五 复次，诸比丘!有比丘众，如听闻，如通达，不广为他人复诵其法。诸比丘!

此能令忘失隐没妙法之第四法。

六 复次，诸比丘!有比丘众，如听闻，如通达，不以心随寻、随伺，不以意随观

其法。诸比丘!此能令忘失隐没妙法之第五法。

诸比丘!此等五法，能令忘失隐没妙法。

七 诸比丘!此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。何等为五?

八 诸比丘!世间有比丘众，通利于契经、应颂、记说、讽颂、无问自说、如是说

178 、本生、未曾有法、智解[等]。诸比丘!此能住妙法而不令忘失隐没之第一法。

九 复次，诸比丘!有比丘众，如听闻，如通达，广为他人说法。诸比丘!此能住

妙法而不令忘失隐没之第二法。

一0 复次，诸比丘!有比丘众，如听闻，如通达，广令他人说法。诸比丘!此能

住妙法而不令忘失隐没之第三法。

一一 复次，诸比丘!有比丘众，如听闻，如通达，广为他人复诵其法。诸比丘!

此能住妙法而不令忘失隐没之第四法。

一二 复次，诸比丘!有比丘众，如听闻，如通达，以心随寻、随伺，以意随观其

法。诸比丘!此能住妙法而不令忘失隐没之第五法。

诸比丘!此等五法，能佳妙法而不令忘失隐没。”

一百五十六

一 “诸比丘!此等五法，能令忘失隐没妙法。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘众，通利于文句错置误解之契经。诸比丘!文句错置之契

经，理趣谬误。诸比丘!此能令忘失隐没妙法之第一法。

三 复次，诸比丘!有比丘众，性难调，成就暴戾之性，不堪忍，不谨慎而受教诫。

诸比丘!此能令忘失隐没妙法之第二法。

179 四 复次，诸比丘!以诸多闻传圣教，持法、持律、持摩夷(本母)之彼等比丘众，

不恭敬而教他契经，由彼等之过失契经之根绝，失归趣。诸比丘!此能令忘失隐没

妙法之第三法。

五 复次，诸比丘!有长老比丘众，多积蓄，怠[戒行]，勉励杂众，不鼓励远离，

怠废于为未得之得、为未达之达、为未证之证精进。附随之徒众，亦仿效彼等之例，

彼等徒众亦多积蓄，怠[戒行]，勉励杂众，不鼓励远离，怠废于为未得之得、为未

达之达、为未证之证精进。诸比丘!此能令忘失隐没妙法之第四法。

六 复次，诸比丘!僧伽破坏。复次，诸比丘!僧伽破坏时，互相谩骂，互相讥笑，

互相争夺，互相乖离。于是，未净信者不净信；又，一类之已净信者退失。诸比丘!

此能令忘失隐没妙法之第五法。

诸比丘!此等五法能令忘失隐没妙法。

七 诸比丘!此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。何等为五?

八 诸比丘!世间有比丘众，通利于文句，不乱正解之契经。诸比丘!不乱文句之

契经，理趣不误。诸比丘!此能住妙法而不令忘失隐没之第一法。

180 九 复次，诸比丘!有比丘众，性易调，成就柔顺之性，堪忍，谨慎而接受教诫。

诸比丘!此能住妙法而不令忘失隐没之第二法。

一0 复次，诸比丘!以诸多闻传圣教，持法、持律、持摩夷(本母)之彼等比丘

众，恭敬而教导他人，非由彼等之过失契经之根绝，有归趣。诸比丘!此能住妙法

而不令忘失隐没之第三法。

一一 复次，诸比丘!有长老比丘，不多积蓄，不怠[戒行]，不勉励杂众，鼓励远

离，启发为未得之得、为未达之达、为未证之证精进。附随之徒众，亦仿效彼等之

例，彼等徒众亦不多积蓄，不怠[戒行]，不勉励杂众，鼓励远离，发起为未得之得、

为未达之达、为未证之证精进。诸比丘!此能住妙法而不令忘失隐没之第四法。

一二 复次，诸比丘!僧伽和合，相互庆慰，不诤，守护制规，住于安稳。复次，

诸比丘!僧伽和合时，不互相谩骂，不互相讥笑，不互相争夺，不互相乖离。于是，

未净信者净信；又，已净信者增进。诸比丘!此能住妙法而不令忘失隐没之第五法。

诸比丘!此等五法，能住妙法而不令忘失隐没。”

181 一百五十七

一 “诸比丘!对于五种补特伽罗，各有难说之言论。何等为五?

二 诸比丘!对于不信者，难说信之言论；对于无戒者，难说戒之言论；对于少闻

者，难说多闻之言论；对于悭吝者，难说舍施之言论；对于无慧者，难说慧之言论。

又，诸比丘!何故于不信者，难说信之言论耶?

三 诸比丘!于不信者，说信之言论时，滞碍、激烈、乖离、抗拒，呈现扰动、嗔

恚与不忍。何故尔耶?诸比丘!彼于自身不见信具足；又，依斯因缘而不生欢喜。

故于不信者，难说信之言论。又，诸比丘!何故于无戒者，难说戒之言论耶?

四 诸比丘!于无戒者，说戒之言论时，滞碍、激烈、乖离、抗拒，呈现扰动、嗔

恚与不忍。何故尔耶?诸比丘!彼于自身不见戒具足；又，依斯因缘而不生欢喜。

故于无戒者，难说戒之言论。又，诸比丘!何故于少闻者，难说多闻之言论耶?

五 诸比丘!于少闻者，说多闻之言论时，滞碍、激烈、乖离、抗拒，呈现扰动、

嗔恚与不忍。何故尔耶?诸比丘!彼于自身不见闻具足；又，依斯因缘而不生欢喜。

故于少闻者，难说多闻之言论。又，诸比丘!何故于悭吝者，难说舍施之言论耶?

六 诸比丘!于悭吝者，说舍施之言论时，滞碍、激烈、乖离、抗拒，呈现扰动、

182 嗔恚与不忍。何故尔耶?诸比丘!彼于自身不见舍施具足；又，依斯因缘而不生欢

喜。故于悭吝者，难说舍施之言论。又，诸比丘!何故于无慧者，难说慧之言论耶?

七 诸比丘!于无慧者，说慧之言论时，滞碍、激烈、乖离、抗拒，呈现扰动、嗔

恚与不忍。何故尔耶?诸比丘!彼于自身不见慧具足；又，依斯因缘而不生欢喜。

故于无慧者，难说慧之言论。

诸比丘!对于此等五种补特伽罗，各有难说之言论。

八 诸比丘!对于五种补特伽罗，各有之言论。何等为五?

九 诸比丘!对于信者，易说信之言论；对于具戒者，易说戒之言论；对于多闻者，

易说多闻之言论；对于舍施者，易说舍施之言论；对于具慧者，易说慧之言论。又，

诸比丘!何故于信者，易说信之言论耶?

一0 诸比丘!于信者，说信之言论时，不滞碍、不激烈、不乖离、不抗拒，不呈

现扰动、嗔恚与不忍。何故尔耶?诸比丘!彼于自身信具足；又，依斯因缘而生欢

喜。故于信者，易说信之言论。又，诸比丘!何故于具戒者，易说戒之言论耶?

一一 诸比丘!于具戒者，说戒之言论时，不滞碍、不激烈、不乖离、不抗拒，不

呈现扰动、嗔恚与不忍。何故尔耶?诸比丘!彼于自身戒具足；又，依斯因缘而生

欢喜。故于具戒者，易说戒之言论。又，诸比丘!何故于多闻者，易说多闻之言论

耶!

183 一二 诸比丘!于多闻者，说多闻之言论时，不滞碍、不激烈、不乖离、不抗拒，

不呈现扰动、嗔恚与不忍。何故尔耶?诸比丘!彼于自身闻具足；又，依斯因缘而

生欢喜。故于多闻者，易说多闻之言论。又，诸比丘!何故于舍施者，易说舍施之

言论耶?

一三 诸比丘!于舍施者，说舍施之言论时，不滞碍、不激烈、不乖离、不抗拒，

不呈现扰动、嗔恚与不忍。何故尔耶?诸比丘!彼于自身舍施具足；又，依斯因缘

而生欢喜。故于舍施者，易说舍施之言论。又，诸比丘!何故于具慧者，易说慧之

言论耶?

一四 诸比丘!于具慧者，说慧之言论时，不滞碍、不激烈、不乖离、不抗拒，不

呈现扰动、嗔恚与不忍。何故尔耶?诸比丘!彼于自身慧具足；又，依斯因缘而生

欢喜。故于具慧者，易说慧之言论。

诸比丘!对于此等五类补特伽罗，各有之言论。

一百五十八

一 “诸比丘!成就五法之比丘，能入于贪染。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，是不信、是无戒、是少闻、是懈怠、是无慧。

诸比丘!成就此等五法之比丘，能入于贪染。

三 诸比丘!成就五法之比丘，是无畏。何等为五?

四 诸比丘!世间有此丘，有信、具戒、多闻、精进、具足慧。

184 诸比丘!成就此等五法之比丘，是无畏。”

一百五十九

一 一时，世尊住憍赏弥国之瞿私多园。尔时，具寿优陀夷为多在家众围绕说法而

坐。时，具寿阿难见具寿优陀夷为多在家众围绕说法而坐，见已，即诣世尊之处。

至已，问讯世尊，坐于一面，坐于一面之具寿阿难白世尊言：

“大德!具寿优陀夷为多在家众围绕而说法。”

“阿难!向他人说法实不容易。阿难!向他人说法者，内心浮现五法已，方可向

他人说法。何等为五?

二 渐次思惟，可以说时，方可向他人说法；思惟善因可以说时，方可向他人说法；

思惟缘悲愍可以说时，方可向他人说法；思惟不为财利而说时，方可向他人说法；

思惟不损伤自他而说时，方可向他人说法。

阿难!向他人说法实不容易。阿难!向他人说法者，内心浮现此等五法已，方

可向他人说法。”

一百六十

一 “诸比丘!此等五者若生已，则甚难除去。何等为五?

185 二 即：已生之贪，甚难除去；已生之嗔，甚难除去；已生之痴，甚难除去；已生

之谈话欲，甚难除去、已生之不定心，甚难除去。

诸比丘!此等五者若生已，则甚难除去。”

摄句：

妙法之决定有三与妙法之忘失有三

难说易说、贪染、优陀夷、除去难