第十 胜利品

九十六

一 “诸比丘!于世间中，此六种之出现是难得。以何为六耶?

二 即于世间中，如来、应供、正自觉者之出现，是难得；于世间中，说如来所宣

说之法律补特伽罗，是难得；于世间中，生于圣处，是难得；于世间中，根之无缺，

是难得；于世间中，为无痴无哑羊，是难得；于世间中，善法之欲，是难得。

诸比丘!于世间中，此等六者之出现，是难得。””

九十七

一 “诸比丘!此等是证预流果之六种胜利。以何为六耶?

二 即：于正法决定，不退法，于作彼[生死之]边际者无苦，[于异生]成就不共

之智，又，彼善彻见其因，又，[见]诸法由自因而生。

诸比丘!此等是证预流果之六种胜利。”

九十八

一 “诸比丘!谓：观一切行是常之比丘，当成就随顺忍者，无有是处。谓：不成就

随顺忍，而当入正性决定者，无有是处。谓：不入正性决定而当证预流果，或一来

果、或不还果、或阿罗汉果者，无有是处。

442 二 诸比丘!谓：观一切行是无常之比丘，当成就随顺忍者，则有是处。谓：若成

就随顺忍，当入正性决定者，则有是处。谓：若入正性决定，当证预流果、或一来

果、或不还果、或阿罗汉果者，则有是处。”

九十九

诸比丘!谓：观一切行是乐之比丘，当……乃至……谓：观一切行是苦之比丘

比，……乃至……

一百

……谓：观一切法是我……乃至……观一切法是无我……乃至……

一百一

一 “诸比丘!谓：观涅槃是苦之比丘，当成就随顺忍者，无有是处。谓：不成就随

顺忍，而当入正性决定者，无有是处。谓：不入正性决定，而当证预流果、或一来

果、或不还果、或阿罗汉果者，无有是处。

二 诸比丘!谓：观涅槃为乐之比丘，当成就随顺忍者，则有是处。谓：若成就随

443 顺忍，当入正性决定者，则有是处。谓：若入正性决定，当证预流果、或一来果、

或不还果、或阿罗汉果者，则有是处。”

一百二

一 “诸比丘!观六种胜利之比丘，于一切行不作限定，以善生无常想。以何为六耶?

二 即：我之一切行，不住而当尽；又，我之意，当不乐于一切世间；又，我之意，

当出一切世间；又，我之意，当趣向涅槃；又，我之结，当断；又，我当成就最上

之沙门性。

诸比丘!观此等六种胜利之比丘，于一切行不作限定，足以善生无常想。”

一百三

一 “诸比丘!观六胜利之比丘，于一切行不作限定，足以善生苦想。以何为六耶?

二 即：我于一切行，当现起涅槃想，犹如拔刀之杀戮；又，我之心当由一切世间

出；我当于涅槃见寂静；又，我之随眠[当]永害；又，我当作所作；又，我当以

慈心奉事[大]师。

444 诸比丘!观此等六种胜利之比丘，于一切行不作限定，足以善生苦想。”

一百四

一 “诸比丘!观六种胜利之比丘，于一切法不作限定，足以善生无我想。以何为六

耶?

二 即：我当于一切世间，而无有彼类1；又，我之我[见]当灭；又，我之我所

[爱]当灭；我当成就不共之智；又，我当善彻见其因；又，诸法由因而生。

诸比丘!观此等六种胜利之补特伽罗，于一切法不作限定，足以善生无我想。”

注1 “彼类”，是爱与见。

一百五

一 “诸比丘!此等之三有，应断；三学，应学。何为三有之应断耶?

二 即：欲有、色有、无色有。

此等之三有，应断。何为三学1之应学耶?

三 即：增上戒学、增上心学、增上慧学。

此等之三学，应学。

四 诸比丘!比丘已断此等之三有，又，已学此等之三学时，诸比丘!此等之比丘

可称已断渴爱，已解结，依慢之现观，而已作苦之边际。”

注1 原脱落sikkhasu一语由暹罗本补之。

445 一百六

一 “诸比丘!此等之三爱，应断；又，[此等之]三慢，亦[应断]。何为三爱之应

断耶?

二 即：欲爱、有爱、无有爱。

此等之三爱，应断。何为三慢之应断耶?

三 即：慢、卑慢、过慢。

此等之三慢，应断。

四 诸比丘!比丘已断此等之三爱，又，已[断]此等三慢时，诸比丘!此等之比

丘，可称已断渴爱，已解结，依慢之现观，而已作苦之边际。”

摄句：

出现、胜利、无常、苦、无我

涅槃、三无限定1、有爱等为十

注1 anodhi samvutta应如暹罗本读为anodhisam vutta，然依此摄句第十品之原文为十章

通常合余之分章法，然虽缺第一0五章之摄句，此为先成立之原形，可想像第一0五章是

后来窜入的。

五十所不摄品