第七 想品

六十一

一 “诸比丘!若修行或多作如是等之五想，则有大果，大胜利，润于甘露，终于甘

露。何等为五?

二 即不净想、死想、过患想、食违逆想、一切世界无欣喜想等是。

诸比丘!若修行或多作是等之五想，则有大果，有大胜利，润于甘露，终于甘

露。”

六十二

一 “诸比丘!若修行或多作此等之五想，则有大果，有大胜利，润于甘露，终于甘

露。何等为五?

二 即无常想、无我想、死想、食违逆想、一切世界无欣喜想等是。

80 诸比丘!若修行或多作此等之五想，则有大果，有大胜利，润于甘露，终于甘

露。”

六十三

一 “诸比丘!依五增长而增长之圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜之身。何

等为五?

二 即依信而增长、依戒而增长、依闻而增长、依舍而增长、依慧而增长。

诸比丘!依此等之五增长而增长之圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜之

身。”

信戒慧增长 又舍闻二者

如斯善智人 受现坚固身

六十四

一 “诸比丘!依五增长而增长之女圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜之身。

何等为五?

二 即依信而增长、依戒而增长、依闻而增长、依舍而增长、依慧而增长。

诸比丘!依此等之五增长而增长之女圣弟子，即依圣增长而增长，受坚固最胜

之身。”

信戒慧增长 又舍闻二者

如斯善智女 受现坚固身

81 六十五

一 “诸比丘!成就五法之比丘，即堪与同梵行者论议。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，自具足戒，又对戒具足之论而发问时能记说。自具足定，

又对定具足之论而发问时能记说。自具足慧，又对慧具足之论而发问时能记说。自

具足解脱，又对解脱具足之论而发问时能记说。自具足解脱智见，又对解脱智见具

足之论而发问时能记说。

诸比丘!成就此等五法之比丘，即堪与同梵行者论议。”

六十六

一 “诸比丘!成就五法之比丘，即堪与同梵行者共住。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，自具足戒，又对戒具足之论而发问时能记说。自具足定，

又对定具足之论而发问时能记说。自具足慧，又对慧具足之论而发问时能记说。自

具足解脱，又对解脱具足之论而发问时能记说。自具足解脱智见，又对解脱智见具

足之论而发问时能记说。

诸比丘!成就如是等五法之比丘，即堪与同梵行者共住。”

六十七

一 “诸比丘!无论任何比丘、比丘尼，若修五法，多作五法，彼即可期望于二果

82 中之随一果，得现法之慧，无论任何余依者，则为不还性。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，修欲三摩地勤行成就神足，修勤三摩地--心三摩地

--观三摩地勤行成就神足，[修]第五增上精进。

诸比丘!无论任何比丘、比丘尼，若修此等五法，多作是等五法，彼乃可期待

二果中之随一果，得现法之慧，无论任何余依，则为不还性。”

六十八

一 “诸比丘!我于自觉之前，为未现等觉之菩萨时，修此等五法，多作五法。何等

为五?

二 我乃修欲三摩地勤行成就神足，修勤三摩地--心三摩地--观三摩地勤行成

就神足，[修]第五增上精进。诸比丘!我自修第五增上精进之此等法故，多作故，

凡以证智可予作证，我以证智作证其法而引发于心，随其范围而各自可得满足；我

若领受种种之神通……乃至……至梵世亦令身到，随其范围而各自可得予满足；我

83 若……乃至……诸漏已尽故，无漏之心解脱、慧解脱于现法自以证智作证，具足而

住；随其范围而各自可得予满足。”

六十九

一 “诸比丘!若修行或多作是等五法，则能引导一向厌离、离贪、灭、寂、通智、

等觉、涅槃。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，循身观不净而住，于食而有违逆想，于一切世间而有不

欣乐想，循一切行而观无常；复于彼内心，善自安立死想。

诸比丘!若修行或多作此等之法，则能引导一向厌离、离贪、灭、寂、通智、

等觉、涅槃。”

七十

一 “诸比丘!若修行或多作是等之五法，则能引导漏尽。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，循身观不净而住，于食而有违逆想，于一切世间而有不

欣乐想，循一切行而观无常；复于彼之内心，善自安立死想。

诸比丘!若修或多作此等之五法，期能引导漏尽。”

摄句：

说明二想、二增长及论议

共住、二神足、厌离与漏尽

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