五 集

本卷为十一集中之第五集，收摄二十六品二百七十一经。此中，从出前集之经，更加上名目往往当为别经而收集的，这皆散见于[经文中]。其增减之由来，既如前卷所述，要精细的研究，始能判断其成立的前后。

III．1 增 支 部 经 典

归命彼世尊 应供等觉者

五 集

第一 之五十

第一 学力品

一1

一 如是我闻。一时，世尊住舍卫城只多林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：“诸比

丘!”诸比丘白世尊言：“大德!”世尊曰：

二 “诸比丘!此等是有学之五力。何等为五?谓：信力、惭力、愧力、精进力、慧

力。

诸比丘!此等是有学之五力。是故，诸比丘!应如是学，

三 曰：我欲成就信力之有学力，我欲成就惭力之有学力，我欲成就愧力之有学力，

我欲成就精进力之有学力，我欲成就慧力之有学力。

诸比丘!汝等应如是学。”

注1 参照杂阿含二六(大正二．一八五c)。

2 二1

一 “诸比丘!此等是有学之五力。何等为五?谓 信力、惭力、愧力、精进力、慧

力。诸比丘!何等为信力?

二 诸比丘!世间有信心之圣弟子，信如来之菩提，如是亦[信]彼世尊是应供、

正等觉、明行具足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、觉者、世尊。诸

比丘!是名信力。诸比丘!又何等为惭力?

三 诸比丘!世间有惭之圣弟子，惭身恶行、语恶行、意恶行，惭与[遇]合恶不

善法。诸比丘!是名惭力。诸比丘!又何等为愧力?

四 诸比丘!世间有愧之圣弟子，愧身恶行、语恶行、意恶行，愧与[遇]合恶不

善法。诸比丘!是名愧力。诸比丘!又何等为精进力?

五 诸比丘!世间精进之圣弟子，为断不善法、为受善法，精进而住，勇猛坚强负

荷善法而不舍。诸比丘!是名精进力。诸比丘!又何等为慧力?

六 诸比丘!世间具慧之圣弟子，彻底于[五蕴之]生灭，作圣之决择，正成就至

于尽苦之慧。诸比丘!是名慧力。

诸比丘!此等是有学之五力。是故诸比丘!应如是学，

七 曰：我欲成就有学力之信力，[我]欲成就有学力之惭力，[我]欲成就有学

3 力之愧力，[我]欲成就有学力之精进力，[我]欲成就有学力之慧力。

诸比丘!汝等应如是学。”

注1 参照杂阿含二六(大正二．一八六a)

三

一 “诸比丘!成就五法之比丘，已于现法苦、艰、恼、痛而住，身坏死后当期待于

恶趣。何等为五?

二 诸比丘!世有比丘，不信、无惭、无愧、懈怠、恶慧等。

诸比丘!成就是等五法之比丘，已于现法苦、艰、恼、痛而住，身坏死后当期

待于恶趣。

三 诸比丘!成就五法之比丘，已于现法乐、无艰、无恼、无痛而住，身坏死后可

期待于善趣。何等为五?

四 诸比丘!世间有比丘，有信、有惭、有愧、发勤、具慧等。

诸比丘!成就是等五法之比丘，已于现法乐、无艰、无恼、无痛而住，身坏死

后可期待于善趣。”

四

一 “诸比丘!成就五法之比丘，如相随堕于地狱。何等为五?

二 诸比丘!世间有比丘，不信、无惭、无愧、懈怠、恶慧等。

诸比丘!成就是等五法之比丘，如相随堕于地狱。

4 三 诸比丘!成就五法之比丘，如相随生于天国。何等为五?

四 诸比丘!世间有比丘，有信、有惭、有愧、发勤、具慧等。

诸比丘!成就是等五法之比丘，如相随生于天国。”

五1

一 “诸比丘!有比丘或比丘尼，弃学回归于下劣时，正于现法以五种适当责难之语

2加以诃责。何等为五?

二 ‘汝不以信入于善法，汝不以惭入于善法，汝不以愧入于善法，汝不以精进入

于善法，汝无慧入于善法。’

诸比丘!有比丘或比丘尼，弃学回归于下劣时，正于现法以五种适当责难之语

加以诃责。

三 诸比丘!有比丘或比丘尼，即使为苦而忧泣、流泪，亦修圆满清净之梵行时，

正于现法以五种适当之[称赞]予以嘉许庆慰，何等为五?

四 ‘汝以信入于善法，汝以惭入于善法，汝以愧入于善法，汝以精进入于善法，

汝以慧入于善法。’

5 诸比丘!有比丘或比丘尼，即使为苦而忧泣、流泪，亦修圆满清净之梵行时，

正于现法以五种适当之[称赞]予以嘉许庆慰。”

注1 杂阿含二六(大正藏二、一八六a)。

2 radanuvada garayha thana如暹罗本作vadanupata garayham thanam,下仿之,

同语法出Anguttara 1.161.10.

六

一 “诸比丘!信于善法现前之间，即与不善法不符，然诸比丘!当信隐没之时，则

缠绕不信而住，此时即与不善法相符。诸比丘!愧于善法现前之间，即与不善法不

符，然诸比丘!当愧隐没之时，则缠绕无惭而住，此时即与不善法相符。诸比丘!

愧于善法现前之间，即与不善法不符，然诸比丘!当愧隐没之时，则缠绕无愧而住，

此时即与不善法相符。诸比丘!精进于善法现前之间，即与不善法不符，然诸比丘!

当精进隐没之时，则缠绕懈怠而住，此时即与不善法相符。诸比丘!慧于善法现前

之间，即与不善法不符，然诸比丘!当慧隐没之时，则缠绕恶慧而住，此时即与不

善法相符。”

七

一 “诸比丘!有情者多爱乐诸欲。诸比丘!善男子舍弃[割草]镰与[运草]棒而

由家趣向非家，[彼]善男子足以言起信而出家，何以故?

二 诸比丘!年壮者易得诸欲，不拘任何种类。诸比丘!下层民之欲，或者中层阶

级之欲，抑或上流者之欲，一切唯名之为欲。

6 三 诸比丘!譬如有一幼儿，无智而仰卧，由于乳母之怠慢，而取木片或砾块之于

口，尔时乳母即当迅速作意，迅速作意已，即可迅速取去；若不能迅速取去，则以

左手捉头，弯曲右手之指，亦可合血同时取出。其何故耶?

诸比丘!‘此乃有恼于幼儿，非不恼。’我作如是说。然而，诸比丘!乳母者

欲求益，有愍而起愍，当如是作。

诸比丘!然而，彼幼儿生长至于具慧之时，诸比丘!乳母跟随此小儿，今欲小

儿自行保护，已无须留意，甚至不加以顾念。

诸比丘!正是如此，比丘于善法未依信而作，于善法未依惭而作，于善法未依

愧而作，于善法未依精进而作，于善法未依慧而作之间，诸比丘!我应守护彼比丘。

诸比丘!然而比丘于善法已依信而作，于善法已依惭而作，于善法已依愧而作，

于善法已依精进而作，于善法已依慧而作，诸比丘!我相随此比丘，今欲比丘自行

保护，已无须留意，甚至不加以顾念。”

八

一 “诸比丘!成就五法之比丘，退没而不住正法。何等为五?

二 诸比丘!不信之比丘退没而不住正法；诸比丘!无惭之比丘，退没而不住正

7 法；诸比丘!无愧之比丘，退没而不住正法；诸比丘!懈怠之比丘，退没而不住正

法；诸比丘!恶慧之比丘，退没而不住正法。

诸比丘!成就是等五法之比丘，退没而不住正法。

三 诸比丘!成就五法之比丘，不退没而住于正法。何等为五?

四 诸比丘!有信之比丘，不退没而住于正法；诸比丘!有惭之比丘，不退没而住

于正法；诸比丘!有愧之比丘，不退没而住于正法；诸比丘!精进之比丘，不退没

而住于正法；诸比丘!具慧之比丘，不退没而住于正法。

诸比丘!成就是等五法之比丘，不退没而住于正法。”

九

一 “诸比丘!成就五法之比丘，无敬崇而退没，不住于正法。何等为五?

二 诸比丘!不信之比丘，无敬无崇而退没，不住于正法；诸比丘!无惭之比丘，

无敬无崇而退没，不住于正法；诸比丘!无愧之比丘，无敬无崇而退没，不住于正

法；诸比丘!懈怠之比丘，无敬无崇而退没，不住于正法；诸比丘!恶慧之比丘，

无敬无崇而退没，不住于正法。

诸比丘!成就是等五法之比丘，无敬无崇而退没，不住于正法。

8 三 诸比丘!成就五法之比丘，有敬有崇而不退没，住于正法。何等为五?

四 诸比丘!有信之比丘，有敬有崇而不退没，住于正法；诸比丘!有惭之比丘，

有敬有崇而不退没，住于正法；诸比丘!有愧之比丘，有敬有崇而不退没，住于正

法；诸比丘!精进之比丘，有敬有崇而不退没，住于正法；诸比丘!具慧之比丘，

有敬有崇而不退没，住于正法。

诸比丘!成就是等五法之比丘，有敬有崇而不退没，住于正法。”

十

一 “诸比丘!成就五法之比丘，无敬无崇，于此法律之中，其增上、增进、广大者

不可得。何等为五?

二 诸比丘!不信之比丘，无敬无崇，于此法律之中，其增上、增进、广大者不可

得；诸比丘!无惭之比丘，……乃至……诸比丘!无愧之比丘，……乃至…诸比丘!

懈怠之比丘，……乃至……诸比丘!恶慧之比丘，无敬无崇，于此法律之中，其增

上、增进、广大者不可得。

诸比丘!成就是等五法之比丘，无敬无崇，于此法律之中，其增上、增进、广

大者不可得。

三 诸比丘!成就五法之比丘，有敬有崇，于此法律之中，其增上、增进、广大者

可得。何等为五?

四 诸比丘!有信之比丘，有敬有崇，于此法律之中，其增上、增进、广大者可得；

9 有惭之比丘，……乃至……诸比丘!有愧之比丘，……乃至……诸比丘!精进之比

丘，……乃至……诸比丘!具慧之比丘，[有敬有崇，]于此法律之中，其增上、增

进、广大者可得。

诸比丘!成就是等五法之比丘，有敬有崇，于此法律之中，其增上、增进、广

大者可得。”

此之摄句：

略、广、苦、相随与学者第五

合、诸欲、退没与二之无敬