十一

一 “诸比丘!于行，比丘起欲寻、恚寻或害寻，而1比丘相许于心，不断、不遣、

不破、不灭者，诸比丘!如是比丘，虽行2而不炽然、不愧，犹常懈怠不断，名缺

精进。诸比丘!于住，比丘起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，

诸比丘!如是比丘，虽住亦不炽然、不愧、犹常于懈怠不断，名缺精进。诸比丘!

于坐，比丘起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，诸比丘!如是比

丘，虽坐亦不炽然、不愧、犹常于懈怠不断，名缺精进。诸比丘!于卧，比丘宿而

起欲寻……或害寻，而比丘许于彼心，……不令灭者，诸比丘!如是之比丘，虽卧

亦不炽然……名缺精进。

二 诸比丘!于行，比丘起欲寻……或害寻，而比丘不许于心，断之、遣之、破之、

灭之者，诸比丘!如是比丘，虽行犹炽然、有愧、常不断发精进，名为不惜身命。

诸比丘!于住，比丘……发精进，名不惜身命。诸比丘!于坐……发精进，名不惜

身命。诸比丘!于卧，比丘寤而起欲寻……或害寻，而比丘不许于心，断之、遣之

14 、破之、灭之者，诸比丘!如是比丘，虽卧犹炽然，常不断发精进，名不惜身命。”

3

三4 或步复成立 或坐5犹或卧

基家6恶寻思 人若起于此

彼乃行邪道 著迷无正气

斯比丘不得 最上正觉器

谁复行与住 或坐犹或卧

寻求思止已 乐意寻思见

斯比丘是得 最上正觉器

注1 而，底本之tan ce，依暹本及他本应读tan ca为正，以下仿之。

2 虽行，底本之caran ce pi，依暹本及他本或觉音注释文，应读carampi为正，以下仿

之。

3 依暹本补之，今汉译，可不另加字。

4 三，底本缺此数字，依前后多例私补。

5 坐，udava暹本作udava为正。

6 依家，在觉音释，有“依于烦恼”之义。

十二

一1 诸比丘!宜具戒而住，具波罗提木叉、护波罗提木叉律仪而住，具足正行修

学，见于微细罪而怖畏，应受学于学处。诸比丘!具戒而住，具波罗提木叉、护波

罗提木叉律仪而住，具足正行与亲近，见于微细罪而怖畏，受学于学处，此上更无

再作者。诸比丘!比丘行时，除贪与嗔，断惛与眠、掉与悔及疑，发精进不衰，起

15 念不忘，身轻安不躁动，处心安定，集中一境。诸比丘!如是比丘，虽行而炽然，

有愧、常不断发精进，名为不惜身命。诸比丘!比丘住时，亦除贪与嗔……心集中

于一境……。诸比丘!如是比丘，虽住而炽然、有愧、常不断发精进，名为不惜身

命。诸比丘!比丘坐时，亦除贪与嗔……心集中一境……。诸比丘!如是比丘……

发精进，名为不惜身命。诸比丘!比丘于卧时，亦除贪与嗔……心集中一境……。

诸比丘!如是比丘，虽卧而炽然、有愧，于常不断发精进，名为不惜身命。”

二 行住亦自制 坐卧亦自制

比丘制手足 虽屈而自制

上中亦复下2 至于世界涯

于蕴3法生灭 应予正观察

心静4于行道 常念于习学

比丘斯常恒 谓不惜身命

注1 一 底本缺，依前后多数例私补；二亦同样。

2 上中下是耶过去、现在、未来。

3 蕴 色等五种。

4 心静 ceto sam暹本作cetosam为正。

十三1

一2 “诸比丘!此等是四正勤。四者为何?

诸比丘!世间有比丘，为未生之恶不善法之不生而生欲、精进、发勤、策心、

勉励。为断已生之恶不善法而生欲、精进、发勤、策心、勉励。为未生之善法生而

生欲、精进、发勤、策心、勉励。为住已生之善法，为不忘、为倍增、为广大、为

修、为满而生欲、精进、发勤、策心、勉励。诸比丘!此等为四正勤。”

二 正勤奋勉人 超越魔领域

出越老死怖 彼等无依住

克服恶魔伴 彼等无喜动

超一切魔军 斯人等最乐

注1 参阅增一阿含、一八(大正藏、二．六三五b)、集异门、六(大正藏、二六·三九一c)

Mahavyutpatti XXXIX.

2 底本缺一及二，依前后文类推私补。以下此例犹多，恕不一一列举。

16 十四1

一 “诸比丘!此等是四正勤。四者为何?

是：律仪勤、断勤、修勤及随护勤。

又，诸比丘!何谓律仪勤耶?

诸比丘!世间有比丘，眼于色，见已不取于相，不取所好。所以者何?不护眼

根而住，易流入贪与忧之恶不善法，为防彼而修行，守护眼根，拥护眼根。耳于声，

闻已……乃至……。鼻于香，嗅已……乃至……。舌于味，尝已……乃至……。身

于所触，触已……乃至……。意于法，识已，不取于相，不取所好。所以者何?若

不护彼意根而住，易流入贪与忧之恶不善法，为防彼而修行，守护意根，拥护意根。

诸比丘!此名律仪勤。

又，诸比丘!如何是断勤耶?

诸比丘!世间有比丘，不容纳已生之欲寻，断之、遣之、破之、灭之。已生之

恚寻……乃至……，已生之害寻……乃至……，不容纳所有已生之恶不善法，断之、

遣之、破之、灭之。诸比丘!此名断勤。

又，诸比丘!如何是修勤耶?

诸比丘!世间有比丘，依止远离、依止离贪、依止于灭，转变弃舍，修念觉支，

……乃至……修择法觉支，……乃至……修精进觉支，……乃至……修喜觉支，……

乃至……修轻安觉支，……乃至……修定觉支。依止远离、依止于灭，转变弃舍，

修舍觉支。

诸比丘!此名修勤。

17 又，诸比丘!如何是随护勤耶?

诸比丘!世间有比丘，随护已生善定相之骨想、虫啖想、青瘀想、脓烂想、穿

孔想、膨胀想。诸比丘!此名随护勤。

诸比丘!此等是四勤。”

二 律仪断修与随护 说此等四断日种2

勤修此等世比丘 方能获得3苦灭尽

注1 参阅杂阿含、三一(大正藏、二．二二一b)。

2 种-bandhuno在暹本作-bandhuna，为正。

3 方……得，papunoti在暹本作papune ti，为正。

十五

一 “诸比丘!此等四者为最上之施设。四者为何?

诸比丘!于有自体者中，罗喉罗阿修罗王为最上。诸比丘!于受用诸欲者中，

曼陀多王为最上。诸比丘!于增上者中，魔罗波旬为最上。诸比丘!于世间、天、

魔罗、梵天、沙门、婆罗门、国王、人民众中，如来、应供、正等觉者为最上。

诸比丘!此等四者是最上之施设。”

二 罗喉是有体最上 曼陀多是受欲者

如意与荣誉辉煌 魔罗为自在最上

上中又复与下者 世界之涯穷无尽

佛陀乃天与人类 方名此间是最上

十六

一 “诸比丘!此等四者是洞察微细之智。四者为何?

诸比丘!世间有比丘，于微细色成就最上洞察智。于微细色依最上洞察智，不

见更妙色。又于其微细色，依最上洞察智，不希更妙色，不希更上智。于微细受成

18 就最上洞察智，于其微细受依最上洞察智，不见更妙受。又于其微细受，依最上洞

察智，不希更妙受，不希更上智。于微细想以洞察智……乃至……不希……，于微

细行以洞察智……乃至……不希……。

诸比丘!此等四者是洞察微细之智。”

二 色微细与诸受因 想之起处与灭时

于其根柢了知已 而于诸行而无我

又于苦趣得知已 比丘正见是寂静

乐其寂处于其时 降伏魔罗与伴侣

正持最后一己体

十七1

一 诸比丘!此等之四者，是行不应行2。四者为何?

即：行贪欲不应行，行嗔恚不应行，行愚痴不应行，行怖畏不应行。

诸比丘!此等四者是行不应行。

二 由贪嗔痴怖畏 法相违不论谁

彼荣誉尽退失 犹如黑分之月

注1 参阅集异门、八(大正藏、二六．四0一a)

2 不应行 不相应涅槃之行。

十八

一 “诸比丘!此等之四者，是不行不应行。四者为何?

即：不行贪欲不应行，不行嗔恚不应行，不行愚痴不应行，不行怖畏不应行。

诸比丘!此等四者，是不行不应行。”1

二 由贪嗔痴怖畏 法不违任凭谁

彼荣誉获充满 犹如白分之月

注1 底本之nagatiamanani，在暹本作nagatigamananiti，为正。

十九1

一 “诸比丘!此等四者是行不应行。四者为何?

19 即：行贪欲不应行，行嗔恚不应行，行愚痴不应行，行怖畏不应行。

诸比丘!此等四者，是行不应行。

诸比丘!此等四者，是不行不应行。四者为何?

即：不行贪欲不应行……不行怖畏不应行。

诸比丘!此等四者是不行不应行。”

二 由贪嗔痴怖畏 法相违不论谁

彼荣誉尽退失 犹如黑分之月

由贪嗔痴怖畏 法不违任凭谁

彼荣誉获充满 犹如白分之月

注1 为如是理解，故合二种理趣而说。

二十

一 “诸比丘!成就四法之配食者，依其配食，如相偕随附而堕于地狱。四者为何?

即：行贪欲不应行……行怖畏不应行。

诸比丘!成就此等四法之配食者，依其配食，如相偕随附而堕于地狱。

诸比丘!成就四法之配食者，依其配食，如相偕随附而生天国。四者为何?

即：不行贪欲不应行……不行怖畏不应行。

诸比丘!成就此等四法之配食者，依其配食，如相偕随附而生天国。”

二 一切诸欲不制止 尊重非法者非法

有依贪嗔怖之行 彼等名之为泽众

有智沙门1如是说 如此称赞斯善人

安住于法不为恶 依贪嗔怖概不行

于彼名为醍醐2众 有智沙门如是说※

注1 沙门 底本之samano na，在暹本作samanena，为正确。以下之有※者亦然。

2 醍醐 底本之mando，在暹本作mando，为正确。

此之摄句：

行、戒、勤、律仪等第五施设1

微细智2三不应行3配食者此等为十。

注1 第五施设 pannatti pancamam，在暹本作pannattipancamam，为正确。

2 微细智 底本之sukhumam，在暹本作sokhummam，正确。

3 不应行 底本之agati，在暹本作agati，正确。

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