第二 恶趣品

百十一

诸比丘!此等三者，若不断除必生于无幸处，当堕于地狱。云何为三耶?

266 凡是非梵行者，而称为梵行者。又，凡是对行梵行之人之清净梵行，以无根之

非梵行，加以非难。又，凡是作如是语、如是见者：于欲无过失，于欲之渴望不止

者。诸比丘!此等三者，若不断除生于无幸处，当堕地狱也。

百十二

诸比丘!世间能得遇三者之出现是难。云何为三难耶?

诸比丘!世间得遇如来、应供、正自觉者之出现是难。世间得遇说如来所说法

律之人是难。世间得遇知恩而深感之人是难。

诸比丘!世间得遇斯等三者之出现是难。

百十三1

诸比丘!世间有三种人之存在。云何为三种人耶?

是容易被量、难量、不可量也。

诸比丘!又，谁是容易被量之人耶?

诸比丘!世有一类人，具傲慢、贡高、轻躁、饶舌、谈散漫而失念，不正知而

心不定、心散动，放荡诸根。诸比丘!此说为容易被量之人。

诸比丘!又，谁是难量之人耶?

诸比丘!世有一类之人、不傲慢、不贡高、不轻躁、不饶舌、不谈散漫、正念、

正知而心定、心专注以拥护诸根。比丘众!此说为难量之人。

诸比丘!又谁是不可量之人耶?

诸比丘!世有比丘、阿罗汉而漏尽也。诸比丘!此说为不可量之人。诸比丘!

世中有此等三人存在也。

百十四2

267 一 诸比丘!于世中有三种人存在。以谁为三耶?

诸比丘!世有一类之人，完全超越色想故、灭碍想、不作意种种想、有无边之

空，具足空无边处而住。彼即味著其[静虑]、为求其[静虑]，又，以其[静虑]

而满足。彼即立于其[静虑]、信解其[静虑]、多住其[静虑]、不舍、死而生于属

空无边处天之同类中。诸比丘!属于空无边处天之寿是二万劫。于中，异生有寿而

住，尽彼等诸天之全寿量，亦往地狱、亦往傍生，亦往饿鬼境。然而，世尊之弟子

有寿而住，尽彼等诸天之全寿量，即于其中般涅槃。诸比丘!此是无闻之异生与有

闻圣弟子之差别、特相3、殊异，即：[异生]是有趣生之事。

二 诸比丘!复次，世有一类人，全然超越空无边处，而有无边之识。如此，具足

识无边处而住。彼即味著于其[静虑]、希求其[静虑]、又以其[静虑]而满足。

彼即立于其[静虑]、信解其[静虑]、多住于其[静虑]、不舍、死而生于属识无边

处天之同类中。诸比丘!属于识无边处天之寿量是四万劫。于中异生是有寿而住，

尽彼等诸天之全寿量，亦往地狱、亦往傍生、亦往饿鬼境。然而，世尊弟子是在有

寿而住，尽彼等诸天之全寿量，即于其中般涅槃。诸比丘!此是无闻之异生与有闻

268 之圣弟子之差别、特※相、殊异，即：[异生]是有趣生之事。

三 诸比丘!复次，世有一类之人，全然超过识无边处，而无有物，具足无所有处

而住。彼即味著其[静虑]、希求其[静虑]、又以其[静虑]而满足。彼即立于其

[静虑]、信解其[静虑]、多住于其[静虑]、不舍、死而生于属无所有处天之同类

中。诸比丘!属于无所有处天之寿量是六万劫。于中异生是有寿而住，尽彼等诸天

之全寿量，亦往地狱，亦往傍生，亦往饿鬼境。然而，世尊之弟子是有寿而住，尽

彼等诸天之全寿量，即在其中般涅槃。诸比丘!此是无闻之异生与有闻之圣弟子之

差别、特※相、殊异，即：[异生]是有趣生之事。诸比丘!此等三种人者存在于

世间。

百十五4

一 诸比丘!此等三者，是缺损。云何为三缺损耶?

是戒缺损、心缺损、见缺损。

诸比丘!又，何为戒缺损耶?

诸比丘!世有一类人，杀生、取不与者、行邪欲、语虚诳语、语离间语、语粗

恶语、语杂秽语。诸比丘!此说为戒缺损。

二 诸比丘!又，何为心缺损耶?

诸比丘!世有一类人，贪求、有嗔心。诸比丘!此说为心缺损。

三 诸比丘!又，何为见缺损耶?

诸比丘!世有一类人，有邪见、颠倒见，言：无施与、无献供祀、无烧供、无

269 善作与恶作之业果、异熟、无此世5、无他世6、无母、无父、无化生之有情，世

中无自觉于此世及他世、作证而能说示正行之有正行为之沙门、婆罗门。诸比丘!

此说为见缺损。

四 诸比丘!有情是戒缺损故，身坏、死后、生于无幸处、恶趣、险处、地狱。诸

比丘!有情或心缺损故，身坏、死后、生于无幸处、恶趣、险处、地狱。诸比丘!

有情或见缺损故，身坏、死后、生于无幸处、恶趣、险处、地狱。诸比丘!此等三

者，是缺损。

五 诸比丘!此等三者，是圆足。云何为三圆足耶?

戒圆足、心圆足、见圆足是。

诸比丘!又，何为戒圆足耶?

诸比丘!世有一类人，离杀生、离不与取、离诸欲之邪行、离虚诳语、离离间

语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!此说为戒圆足。

六 诸比丘!又，何为心圆是耶?

诸比丘!世有一类人，不贪求、心不嗔。诸比丘!此说为心圆足。

七 诸比丘!又，何为见圆足耶?

诸比丘!世有一类人，是正见、不颠倒见，言有施与、有献供祀、有烧供，有

善作与恶作业之果、异熟、有此世，有他世、有母、有父、有化生之有情。世中有

自觉于此世及他世、作证而能说示正行之有正行之沙门、婆罗门。诸比丘!此说为

见圆足。

270 八 诸比丘!有情是戒圆足故，身坏、死后、生于善趣、天世。诸比丘!有情或是

见圆足故，身坏、死后、生于善趣、天世。诸比丘!有情或是见圆足故、身坏、死

后、生于善趣、天世。诸比丘!此等三者，是圆足。

百十六

一 诸比丘!此等三者，是缺损。云何为三缺损耶?

是戒缺损、心缺损、见缺损……乃至……[复说百十五之一四]。

二 诸比丘!譬如正确7之骰子投之于上，无论留在何处，都能善为停留。诸比丘!

正如是，有情是戒缺损故……生……、或心缺损故……或见缺损故……生……。诸

比丘!此等三者，是缺损。

三 诸比丘!此等三者，是圆足。云何为三圆是耶?

戒圆足……乃至[百十五之五~八]……

四 诸比丘!譬如正确之骰子投之于上，无论留在何处，都能善为停留。诸比丘!

正如是，有情是戒圆足故8……生……，或心圆足故……生……，或见圆足故……

生……。诸比丘!此等三者，是圆足。

百十七

一 诸比丘!此等三者，是缺损。云何为三缺损耶?

是业缺损、活命缺损，见缺损。

诸比丘!又，何为业缺损耶?

诸比丘!世有一类人，杀生……及至[百十五之一]……语杂秽语。诸比丘!

此说为业缺损。

二 诸比丘!又，何为活命缺损耶?

诸比丘!世有一类人，活命于邪、由邪命而生存。诸比丘!此说为活命缺损。

三 诸比丘!又，何为见缺损耶?

271 诸比丘!世有一类人，是邪见、颠倒见，言：无施与、无献供祀……乃至[百

十五之三]……[于世中]无自觉于此世及他世、作证而能说示9[正行之有正行

为之沙门、婆罗门]。诸比丘!此说为见缺损。诸比丘!此等三者，是缺损。

四 诸比丘!此等三者，是圆足。云何为三圆足耶?

是业圆足、活命圆足、见圆足。

诸比丘!又，何为业圆足耶?

诸比丘!世有一类人，离杀生……乃至……[百十五之五]……离杂秽语。诸

比丘!此说为业圆足。

五 诸比丘!又，何为活命圆足耶?

诸比丘!世有一类人，正当活命，由正命而生存。诸比丘!此说为活命圆足。

六 诸比丘!又，何为见圆足耶?

诸比丘!世有一类人，正见、不颠倒见，言：有施与、有献供祀……乃至[百

十五之七]……世中有自觉于此世及他世、作证而能说示[正行之有正行之沙门、

婆罗门]。诸比丘!此说为见圆足。诸比丘!此等三者，是圆足。

百十八

诸比丘!此等三者，是清净。云何为三清净耶?

是身清净、语清净、意清净。

诸比丘!又，何为身清净耶?

诸比丘!世有一类人10，离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比丘!此说为身清

净。

诸比丘!又，何为语清净耶?

诸比丘!世有一类人，离虚诳语、离离间语11、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!

此说为语清净。

诸比丘!又，何为意清净耶?

诸比丘!世有一类人，不贪求、心不嗔、有正见。诸比丘!此说为意清净。诸

比丘!

272 此等三者，是清净。

百十九

一 诸比丘!此等三者，是清净。云何为三清净耶?

是身清净、语清净、意清净。

二 诸比丘!又，何为身清净耶?

诸比丘!世间有比丘，离杀生、离不与取、离非梵行。诸比丘!此说为身清净。

三 诸比丘!又，何为语清净耶?

诸比丘!世间有比丘，离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!

此说为语清净。

四 诸比丘!又，何为意清净耶?

诸比丘!世间有比丘，若内有欲之欲，即知我有内欲之欲。内若无有欲之欲、

即知我无内欲之欲。又若未生欲之欲生时，即知其生。又，若已生欲之欲断时，即

知其断。又，于已断欲之欲、知其当来不生。

五 或若内有嗔者，即知我有内之嗔。或若内无嗔者，即知我无内之嗔。又未生之

嗔生时，即知其生，又，已生之嗔断时，知其断。又，已断之嗔，即知其当来不生。

六 或若内有惛沉睡眠者，即知我有内之惛忱睡眠。或若内无惛沉睡眠者，即知我

无内之惛沉睡眠。又，未生之惛沉睡眠生时，即知其生。又，已生之惛沉睡眠断时，

即知其断。又，已断之惛沉睡眠，即知其当来不生。

七 或若内有掉举恶作者，即知我有内之掉举恶作。或若内无掉举恶作者，即知我

273 无内之掉举恶作。又，未生之掉举恶作生时，即知其生。又，已生之掉举恶作断时，

即知其断。又，已断之掉举恶作，即知其当来不生。

八 或若内有疑者，即知我有内疑。或若内无疑者，即知我无内疑。又，未生之疑

生时，即知其生。又，已生之疑断时，即知其断。又，已断之疑，即知其当来不生。

诸比丘!此即说为意清净。诸比丘!于此等三者，是清净。

九 身净语亦净 意净而无漏

净具足净者 即言洗除恶

百二十

诸比丘!此等三者，是寂默，云何为三寂默耶?

是身寂默、语寂默、意寂默。

诸比丘!又，何为身寂默耶?

诸比丘!世间有比丘，离杀生、离不与取、离欲邪行。诸比丘!此说为身寂默。

诸比丘!又，何为语寂默耶?

诸比丘!世间有比丘，离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语。诸比丘!

此说为语寂默。

诸比丘!又，何为意寂默耶?

诸比丘!世间有比丘，由漏尽而于现法自觉无漏之心解脱、慧解脱已，作证具

足而住。诸比丘!此说为意寂默。诸比丘!此等三者，是清净。

身寂语亦寂 心寂而无漏

寂默之具足 人言一切断

注1 参照Puggalapannnatti 3.12

2 参照A.vol.2,P.128。

3 “特相”底本之adhippayoso应如暹本作为adhippayaso其注即作adhippayaso，两者

皆可用。此为来自雅语之adhi+prayas者、prayasya亦须参改。下之※符号印亦尔。

4 参改Puggalapannatti 2.9 & 19。

5 “此世无”就是对住于他世者而言此世无。

6 “他世无”就是对住于此世者而言他世无。

7 “正确”者，为六面完其者。

8 “圆足故”底本之sampada hetu应作sampada-hetu。

9 “云言”底本之pavedenti依据前之同文及暹本、应作为pavedentiti。下之※亦尔。

10 “有一类”依据前后之类文及暹本可知，底本则脱漏ekacco之语。

11 底本存有之“离”之语，与次下之语间之点线，是不必要。

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