第三 故思品

一百七十一

158 一 诸比丘!有身行时，由身行故有思，于内生苦与乐。诸比丘!或有语时，由语

故有思，于内生苦与乐。诸比丘!或有意时，由意故有思，于内生苦与乐。或[只]

由无明缘。

二 诸比丘!自造作此1身行，其缘2故，于彼内生此苦乐。诸比丘!或他为彼造

作此身行，其缘故，于彼3内生此苦乐。诸比丘!或正知而造作此身行，其缘故，

彼内生此苦乐。诸比丘!或不正知造作此身行，其缘故，于彼内生此苦乐。

三 诸比丘!或自造作此语行，其缘故，于彼内生此苦乐。诸比丘!或他为彼造作

此语行，其缘故，于彼内生此苦乐。诸比丘!或正知而造作此语行，其缘故，于彼

内生此苦乐。诸比丘!或不正知而造作此语行，其缘故，于彼内生此苦乐。

四 诸比丘!或自造作4此意行……生苦乐。诸比丘!或他为彼造作意行……生苦

乐。诸比丘!或正知而造作此意行，……生苦乐。诸比丘!或不正知而造作此意行，

其缘故，于彼内生此苦乐。

五 诸比丘!于此等诸法中，恒有无明，若无明无余，离贪、灭，于彼内生此苦乐

之缘，于此身不存，于彼内生此苦乐之缘，于此语不存，于彼内生此苦乐之缘，于

159 此意不存，内生此苦乐之缘，于此田不存，此事不存……乃至……此处不存……此

所依不存。

六5 诸比丘!此等是四种得自体。四者为何?

诸比丘!有得自体，于其得自体，自思与力非他思。诸比丘!有得自体，于其

得自体，他思与力非自思。诸比丘!有得自体，于其得自体，自思与他思与力。诸

比丘!有得自体，于其得自体，自思与他思均不与力。

诸比丘!此等是四种得自体。”

七 作如是说时，具寿舍利弗，白世尊言：

“大德!我于世尊之略说，如是解此之广义。大德!有得自体，于其得自体，云

自思与力非他思；于其中，依自思因，彼等有情，是依此身死。大德!有得自体，

于其得自体，云他思与力非自思；于此中，依他思因，彼等有情，是依此身死。大

德!有得自体，于其得自体，云自思与他思与力；于此中，依自思因，又依他思因，

彼等有情是依此身死。大德!于其得自体，云自思与他思均不与力；于此中，此应

见何天耶?”

八 “舍利弗!见此应是生非想非非想处天。”

“大德!有何因何缘，世间有一类之有情，此身死后，是还来者，得还来其现状

否?大德!复次，何因何缘，世间有一类之有情，此身死后，是不还，是不还其现

160 状否?”

九 “舍利弗!世间有一类之补特伽罗，未断顺下分结，彼于现法，具足非想非非想

处住，彼嗜于此，希于此；又，由此得满足，住于此，信解于此，多住于此不退下，

死而生非想非非想处天同类中，彼由其处死，而成还来者，是还于现状者。

一0 舍利弗!复次，世间有一类之补特伽罗，已断顺下分，彼于现法，具足非想

非非想处住，彼于嗜此，希于此……不退下，死而生非想非非想处天同类中，彼由

其处死，成不还者，是不还于现状者。

舍利弗!有此因、此缘，世间有一类之有情……是不还，不还现状。”

注1 此 依暹本后类文之 tam 一语补。

2 其缘 底本之yam paccaya，可作yam-paccaya，下仿之。

3 于彼 底本之ssa，系ssa之误。

4 造作 底本中在yam之次前，脱漏abhisankharoti字。

5 底本自此以下，作为一二七，从品末之摄句看，又依暹本，今在此不分章，随之，其分节

数字，亦应改。

参阅集异门、九、(大正藏、二六．四0三c)

一百七十二1

于此处，具寿舍利弗，告诸比丘曰：“友诸比丘!”彼等诸比丘答具寿舍利弗：

“友!”具寿舍利弗言：

“友!我自受具足戒半月，依因、依文，作证义无碍解，我以其种种道理说、教、

示、令知、起、开、分显。复就此有惑或犹豫者问我，我应记说，善知我等法，我

等之师现前。

友!我自受具足戒半月，依因、依文，作证法无碍解……复就此有惑或犹豫者

问我，我应记说，善知我等之法，我等之师现前。

友!我自受具足戒半月……词无碍解……乃至……现前。

友!我自受具足戒半月，依因、依文，作证辩无碍解，我其……现前。”

注1 参阅增一阿含一八(大正藏、二·六三九a)。一七二及一七三依底本号码，各向上类推

其一。

161 一百七十三1

一 一时，具寿摩诃拘絺罗诣访具寿舍利弗处。至已，与具寿舍利弗俱相庆慰

坐于一面之具寿摩诃拘絺罗，向具寿舍利弗言：

“友!无余六触处离贪、灭后，有余何物耶?”

“友!不可作此言。”

“友!无余六触处离贪、灭后，非有余何物耶?”

“友!不可作此言。”

“友!无余六触处离贪、灭后，余物是有又非有耶?”

“友!不可作此言。”

“友!无余六触处离贪、灭后，余物非有，又非非有2耶?”

“友!不可作此言。”

二 “友!问：无余六触处离贪、灭后，有余何物耶?答以：汝不可作此言。友：亦

问：无余六触处离贪、灭后，余之何物亦非有耶?答以：汝不可作此言。问：六……

灭后，余物非有又非非有耶?答以：不可作此言。问：六……灭后，余物非有，又

非非有3耶?答以：汝不可作此言。然则友!于此所说义，应如何见耶?”

三 “友!六……灭后，此言有余何物之人，于无戏论为戏论。友!六……灭后，此

言非有余何物之人，是戏论无戏论者。六……灭后，此言余物有又非有之人，于无

戏论为戏论。六……灭后，余物是非有，又非非有之人，于无戏论为戏论。友!只

有六触处道，是戏论；只有戏论道，是六触处。友!六触处无余离贪故，戏论灭、

162 戏论寂。”

注1 参阅杂阿含九、(大正藏、二·五九c)

2 非非有 底本之no atth系no natth之误

3 非有 底本之evatth系evatthi之误。

一百七十四1

一 一时，具寿阿难，往访具寿摩诃拘絺罗处。至已2，与具寿拘絺罗共相庆慰，

欢叙感铭之语已，坐于一面。坐于一面之具寿阿难，语具寿拘絺罗言：

163 友!以六触处……(乃至)……戏论寂。(参阅一七三之一．二．三)

注1 在底本于此处不分章，依据品摄句及暹本如今文。

2 至已 在底本脱漏(upasankamitva)，今依暹本加。

一百七十五

一 一时，具寿优和洹往至具寿舍利弗处，至已，与具寿舍利弗俱相庆慰……坐于

一面之具寿优和洹，语具寿舍利弗曰：

“友!舍利弗!可有由明而尽[轮回苦]否?”

“友!此，否。”

“复次，友，舍利弗!可有由行而尽[轮回苦]否?”

“友!此，否。”

“友，舍利弗!可有由明与行而尽[轮回苦]否?”

“友!此，否。”

“友，舍利弗!可有由明与行以外者，而尽[轮回苦]否?”

“友!此，否。”

二 “友，舍利弗!或问：可有由明而尽[轮回苦]否?友!汝答以：此，否。复次，

友，舍利弗!或问：可有由行而尽[轮回苦]否?友!汝答以：此，否。友!舍利

弗!或问：可有明与行而尽[轮回苦]否?友!汝答以：此，否。复次，友舍利弗!

或问：可有由明与行以外，而尽[轮回苦]否?友!汝答以：此，否。然而，友!

尽[轮回苦]者，于意云何?

三 “友!若有由明而尽[轮回苦]者，应如取有而竟尽[轮回苦]。友!若有由行

而尽[轮回苦]者，应如取有而竟尽[轮回苦]。友!若有由明与行……应如取有而

竟尽[轮回苦]。友!若有由明与行外，而尽[轮回苦]者，异生应尽[轮回苦]，

164 所以，友!异生是明与行外者。友!缺行者不如实知、不如实见；具足行者，如实

知、见，尽[轮回苦]。”

一百七十六1

一 “诸比丘!有信心之比丘，于希求，应如是正希求，我将如舍利弗及目犍连者。

诸比丘!彼等舍利弗及目犍连，是我比丘弟子之秤、量。

二 诸比丘!有信心之比丘尼，于希求，应如是正希求，我将如凯玛及莲华色比丘

尼者。

诸比丘!彼等凯玛比丘尼及莲华色比丘尼，是我比丘尼弟子之秤、量。

三 诸比丘!有信心优婆塞，于希求，应如是正希求，当如质多居士及呵哆阿罗婆

者。

诸比丘!彼等质多居士及呵哆阿罗婆，是我优婆塞弟子之秤、量。

四 诸比丘!有信心之优婆夷，于希求，应如是正希求，我将如久寿多罗婆夷及难

陀母者。

诸比丘!彼久寿多优婆夷及难陀母，是我优婆夷弟子之秤、量。”

注1 参阅增支部、二集第十二之一~四同。(汉译南传大藏、一七·第二集第十二希求品之一

~四)。

一百七十七

一 一时，具寿罗喉罗诣访世尊之处。至已，问讯世尊，坐于一面。世尊告坐于一

面之具寿罗喉罗言：

“罗喉罗!所有内地界、所有外地界，只是此地界，故此非我所有、此非我、此

非我之我，如是，应以如实正慧见，以此如实正慧见已，厌地界，由慧而心离贪。

二 罗喉罗!所有内水界，所有外水界，只是此水界，故……厌水界，由慧而心离

165 贪。

三 罗喉罗!所有内火界，所有外火界，只是此火界，故……厌火界，由慧而心离

贪。

四 罗喉罗!所有内风界，所有外风界，只是此风界，故此非我所有、此非我、此

非我之我，如是，应以如实正慧见，厌风界，由慧而心离贪。

五 罗喉罗!有比丘，于此等四法界，不见我、我所1、等随观时，罗喉罗!此比

丘截渴爱，裂结，现观正慢，故名尽苦。”

注1 我所 底本之nattani yam，在暹本作nattaniyam，正确。

一百七十八1

一 “诸比丘!有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

诸比丘!世间有比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意有身灭，彼作意有身灭

时，于有身灭，心不进、不澄、不安住、不信解2。诸比丘!于有时此比丘，不可

望有身灭。诸比丘!譬如有士夫，涂胶3于手执树枝，此手当著枝，当执，当结。

诸比丘!正是如此。有比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意有身灭，彼作意有身

灭时，于有身灭，心不进……不信解。诸比丘!于有时此比丘不可望有身灭。

二 复次，诸比丘!世间有比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意有身灭，彼作意

166 有身灭时，于有身灭，心进、澄、安住、※信解。诸比丘!然于有时此比丘望有身

灭。诸比丘!譬如有士夫，净手执树枝，此手不应著枝、不应执、不应结。诸比丘!

正如是有比丘，具足随一寂静心解脱住，……应望有身灭。

三 复次，诸比丘!世间有比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意无明破坏，彼作

意无明破坏时，于无明破坏心不进、不澄、不安住、不信※解。诸比丘!于有时此

比丘，不可望无明破坏。诸比丘!譬如聚落之傍，有多年泥池，士夫塞其池[水]

入口，开其[水]出口，而天不降雨。诸比丘!如是时，不可望破坏此泥池(水)

堤。诸比丘!正是如是，有比丘4，具足随一寂静心解脱住，彼作意无明破坏，彼

作意无明破坏时，于无明破坏，心不进……。诸比丘!于有时比丘，不可望无明破

坏。

四 复次，诸比丘!世间有比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意无明破坏，彼作

意无明破坏时，于无明破坏，心进、澄、安住、信※解。诸比丘!然于有时此比丘，

望无明破坏。诸比丘!譬如聚落之傍，有多年泥池，士夫开其池[水]入口，塞其

[水]出口，而天正降雨。诸比丘!如是时，应望此泥池[水]堤破坏。诸比丘!

正是如是，有※比丘，具足随一寂静心解脱住，彼作意无明破坏，彼作意无明破坏

167 时，于无明破坏心进、澄、安住、信※解。诸比丘!于有时此比丘，应望无明破坏。

诸比丘!“有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”

注1 参阅杂阿含一八(大正藏、二·一二八b)。

2 信解 底本之vimuccati，在暹本作adhimuccati，正确。有※者亦然。

3 胶 底本之lasagatena，在暹本及释，本均作lapagatena，亦认为是底本之脚注所出

lepagatena之误植，又认为或许lapa，是lepa之转讹。

4 比丘 底本之bhikkhuno，在暹本作bhikkhu，正确。以次之有※者亦然。

一百七十九

一 一时，具寿阿难诸具寿舍利弗之处。至已，与具寿舍利弗俱相庆慰……坐于一

面之具寿阿难，言具寿舍利弗曰：

“友，舍利弗!有何因、何缘，世间有一类之有情，于现法不般涅槃耶?”

“友，阿难!世间有情，于此顺退分想，不如实知；于此顺住分想，不如实知，

于此顺胜进分想，不如实知；于此顺抉择分想，不如实知。友：阿难!依此因、此

缘，世间有一类之有情，于现法不般涅槃。

二 友，阿难!有何因，何缘，世间有一类之有情，于现法般涅槃耶?

友，阿难!世间有有情，于此顺退分想，如实知；于此顺住分想，如实知；于

此顺进分想，如实知；于此顺抉择分想，如实知。友，阿难!依此因、此缘，世间

有一类之有情，于现法般涅槃。”

一百八十1

一 一时，世尊住菩伽城阿难陀支提。于其处，世尊告诸比丘曰：“诸比丘!”诸比

丘则答世尊：“大德!”世尊曰：

“诸比丘!我当说此等四大处，闻者善作意，我将说。”诸比丘答称：“唯然，

168 大德!”世尊宣说：

“诸比丘!何为四大处耶?

二 诸比丘!世间有比丘，将作如是语，谓：‘友!我从世尊现闻此，现受持，此

即是法、此即是律、此是师教。’诸比丘!此比丘所说，不可欢喜、不可骂詈。不

欢喜、不骂詈、善了解其文句，应入经中，应于律中搜。若其文句得入经中、律中

搜，于经中若不入，于律中亦不见，当于此处须断定，谓：此确实非世尊、应供、

正自觉者语，是此比丘所误解。诸比丘!是故汝等应舍此。

三 复次，诸比丘!世间有比丘，将作如是语，谓：‘友!我从世尊现闻此……是

师之教。’诸比丘!此比丘所说2，不可欢喜、不可骂詈……若其文句得入经、律

中搜，亦入经中，若于律中亦见，于此处须断定，谓：此确实是世尊、应供、正自

觉者语，而3是此比丘所正解。诸比丘!此为第一大处，应记忆。

四 复次!诸比丘!世间有比丘，将作如是语。谓：‘于名某者住处有僧伽住、有

长老、有上首，我从此僧伽现闻、现受持，此是法、此是律、此是师教。’诸比丘!

此比丘所说，不可欢喜、不可骂詈、不欢喜、不骂詈，善了解其文句，应入于经中、

律中搜。若其文句入于经中、律中搜，亦不入经中，若于律中方不见，于此处须断

定，谓：此确实非世尊、应供、正自觉者语，而此是僧伽所误解。诸比丘!是故汝

169 等应舍此。

五 诸比丘!世间有比丘，将作如是语，谓：‘友!于名某者住处，有僧伽住、有

长老、有上首，我从此僧伽现闻、现受持，此是法、此是律、此是师教。’诸比丘!

此比丘所说，不可欢喜、不可骂詈。不欢喜、不骂詈，善了解其文句，应入于经中、

须于律中搜。若其文句入经中、律中搜，亦入经中，若于律中能见，于此处应定，

谓：此确实是世尊、应供、正自觉者语，而此是僧伽所正解。诸比丘!此为第二大

处，应记忆!

六 复次，诸比丘!世间有比丘，将作如是语。谓：‘于名某者住处，有多长老比

丘住，多闻而传承阿含、持法、持律、持摩夷，我从彼等长老现闻、现受持，此是

法、此是师教。’诸比丘!此比丘所说，不可欢喜、不可骂詈。不欢喜、不骂詈，

善了解其文句，应入于经中、须于律中搜，若其文句可入经中、于律中搜，亦不入

经中，若于律中亦不见，应于此处断定，此确非此世尊、应供、正自觉者语……而

彼等长老所误解。诸比丘!此故汝等应舍此。

七 复次，诸比丘!世间有比丘，将作如是语。谓：‘于名某者住处，……应搜。

若其文句可入经中于律中搜，亦入经中，若于律中方得见，应于此处断定，谓：此

确是……语，而此等长老所正解。诸比丘!此是第三大处，应记忆!

八 复次，诸比丘!世间有比丘，将作如是语。谓：‘于名某住处，有一长老比丘

170 住，多闻而传承阿含、持法、持律、持摩夷，我从此长老现闻、现受持，此是法、

此是律、此是师教。’诸比丘!此比丘所说不可欢喜、不可骂詈。不欢喜、不骂詈，

善了解其文句，应入于经中、须于律中搜。若其文句可入经中，于律中搜，亦不入

经中，若于律中亦不见者，应于此处断定，谓：是确非4……语，而此是长老所误

解。诸比丘!此故汝等应舍此。

九 复次，诸比丘!世间有比丘，作如是语，谓：‘于名某住处，有一长老比丘……

应搜，亦入于经中，若于律中亦得见，此处应断定。谓：此确是世尊、应供、正自

觉者语，而此是长老所正解。诸比丘!此是第四大处，应记忆!

诸比丘!此等是四种大处。”

注1 参阅Mps.IV.7-11.(汉译南传大藏经、七．大般涅槃经第四诵品第八~十一节)、增一

阿含二0(大正藏、二·六五二b)

2 所说 底本在bhikkhnno以次，脱漏bhasitam字，依暹本补。

3 而 底本imassa以次，脱漏ca字，依暹补。

4 非 底本idam以次，脱漏na ceva字，依暹本补。

此之摄句

思、分别、拘絺罗、阿难、优和洹第五

希求、罗喉罗、泥池、涅槃于大处为(一)品。