第四 不动品1

八十一2

一 “诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。四者为何?

即 杀生，不与取，行邪欲，语虚诳是。

诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。

二 诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连生天界。四者为何?

即 离杀生，离不与取，离邪欲行，离虚诳语。

诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连生天界。”

注1 底本原无“第四”字，依暹本补，以下仿之。

2 参阅四集、六十四(今卷一二二页)。

八十二

一 “诸比丘!成就此等四法者，相偕牵连堕地狱。四者为何?

即：虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语是。

诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。

84 二 诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连生天界。四者为何?

即：离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语是。

诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连生天界。”

八十三1

一 “诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。四者为何?

即：不经查询、探究，而予不可赞誉之人，擅加赞誉；不经查询、探究，而于

应赞誉之人，予以诋毁、盘问、探究；于不可信认处，起信；不经查询、探究，而

于应信认处，不起予信。

诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。

二 诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连生天界。四者为何?

历经查询、探究，前于不可赞誉之人，不予赞誉；历经查询、探究，而于应予

赞誉之人，予以赞誉；历经查询、探究，而于不可信认处，生起不信；历经查询、

探究，而于可信认处，予起信。

诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连生天界。”

注1 参阅Pug.IV.15.。

八十四

一 “诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。四者为何?

即：重于忿懑，不重于正法；重于覆蔽，不重于正法；重于利养，不重于正法；

重于恭敬，不重于正法。

诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连堕地狱。

85 二 诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连生天界。四者为何?

重于正法，不重于忿懑；重于正法，不重于覆蔽；重于正法，不重于利养；重

于正法，不重于恭敬。

诸比丘!成就此等之四法者，相偕牵连生天界。”

八十五1

一 “诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世间。四者为何?

即：闇而趣闇，闇而趣明，明而趣闇，明而趣明者是。

二 诸比丘!又，云何有补特伽罗，是闇而趣闇耶?

诸比丘!世间有一类之补特伽罗，或生旃陀罗家、或生兽猎家、或生竹匠家、

成生车匠家、或生尘芥净除家之下贱家，贫穷、缺乏饮食、生计困难、辛劳得衣服。

又，彼血色恶劣、容貌衰颓、矮小、多病、或偏盲、或手不具、或跛、或躄，不得

食物、饮食、衣服、车乘、鬘、香、涂香、床、宅、灯具。彼身行恶行……意行恶

行。彼身行恶行已……，意行恶行已，身坏死后，生无幸处、恶趣、险难、地狱。

诸比丘!如是者，有补特伽罗，是闇而趣闇。

三 诸比丘!又，云何有补特伽罗，是闇而趣明耶?

诸比丘!世间有一类之补特伽罗，或生旃陀罗家，……乃至……不得床宅、灯

具。彼身行妙行，……意行妙行。彼身行妙行已……，意行妙行已，身坏死后，生

善趣、天界。诸比丘!如是者，有补特伽罗，是闇而趣明。

四 诸比丘!又，云何有补特伽罗，是明而趣闇?

86 诸比丘!世间有一类之补特伽罗，生刹帝利大家、婆罗门大家、或长者大家、

尊贵家，丰裕而多货、有大禄、有多金银、有多资产与杂具、有多财、有谷。又彼

健美、见而可人、令人喜悦、成就最上姿色，得食物……灯具。彼身行恶行，……

意行恶行。彼身行恶行已……，意行恶行已，身坏死后，生无幸处、恶趣、险难、

地狱。诸比丘!如是者，有补特伽罗，是明而趣闇。

五 诸比丘!又，云何有补特伽罗，是明而趣明?

诸比丘!世间有一类之补特伽罗，生刹帝利大家，……乃至……得灯具。彼身

行妙行，……意行妙行。彼身行妙行已，……意行妙行已，身坏死后，生善趣、天

界。诸比丘!如是者，有补特伽罗2，是明而趣明。

诸比丘!有此等四类之补特伽罗，存在于世中。”

注1 参阅增一阿含、一八(大正藏、三．六三六a)、集异门、九(大正藏、二六．四0五a)

Pug.IV.19.。

2 补特伽罗 底本脱漏puggalo，依暹本补。

八十六1

一 “诸比丘!有此等四种补特伽罗，存在于世中。四者为何?

[今]于下，而[当来]趣下者；[今]于下，而[当来]趣上者；[今]于

上，而[当来]趣下者；[今]于上，而[当来]趣上者。

诸比丘!有此等四之补持伽罗，存在于世中。”

注1 参阅Pug.IV.20。

八十七1

一 “诸比丘!有四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

是：不动沙门、白莲沙门、红莲沙门、作沙门中之柔软沙门。

二 诸比丘!又，云何之补特伽罗，是不动沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，有学而向果，希无上之轭安稳而住。诸比丘!譬如刹帝

87 利浇头2王长子，应予灌顶3而未为灌顶，亦得不动，正是如此。诸比丘!有比丘，

有学而向果，希无上之轭安稳而住。诸比丘!如是有补特伽罗，作不动沙门。

三 诸比丘!又，云何有补特伽罗，是白莲沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，由漏尽，而无漏心解脱、慧解脱已，于现法具足自知作

证而住；然而，身于八解脱，不住触证。诸比丘!如是，有补特伽罗，是白莲沙门。

四 诸比丘!又，云何有补特伽罗，是红莲沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，由漏尽，……具足住，又，身于八解脱，住触证。诸比

丘!如是有补特伽罗，是红莲沙门。

五 诸比丘!又，云何有补特伽罗，作沙门中柔软沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，劝乞力受用多衣，若不劝乞则少[受用衣]；劝乞方受用

多食，若不劝乞则少[受用食]，劝乞力受用多床座，若不劝乞则少[受用床座]；

劝乞方受用多治病药、资具，若不劝乞则少[受用治病药、资具]。复次，所有与彼

同住之梵行者4，于彼现行可意身业多，非可意[现行]身业少；[于彼]现行可

意语业多，非可意[现行语业]少；[于彼]现行可意意业多，非可意[现行意业]

少；[于彼]献可意晋物，[献晋物]非可意者少。复次，一切所受[即：]或由热

起、或由痰起、或由风起、或由[三]和合起、或由季节变易生、或由不平等姿势

生、或由侵害生、或由业异熟生，此等于彼决不生多，少病。迳欲得四静虑增上心

5现法乐而住6，于得不艰难，于得不梗涩，由诸漏之尽，于现法自7知、作证，

88 具足住于无漏心解脱、慧解脱。诸比丘!如是者，有补特伽罗，是沙门中柔软沙门。

六 诸比丘!说正语人，欲说有沙门中柔软沙门时，诸比丘!应正说我是沙门中柔

软沙门。诸比丘!我劝乞力受用多衣8，不劝乞时，则少[受用衣]；劝乞时，乃多

受用食，不劝乞时，则少[受用食]；劝乞时，乃多受用治病药、资具，不劝乞时，

则少[受用治病药、资具]。复次，与我共住之诸比丘，于我现行可意身业多，非可

意……，现行可意意业多，非可意[现行意业]少；[于我]献可意晋物，非可意

[献晋物]少。复次，一切所受[即：]或由热起、或由痰起、或由风起、或由[三]

和合起、或由季节变易生、或由不平等姿势生、或由侵害生、或由业异熟生，此等

于我决不多生、病少。复次，我如所欲得四静虑增上心9现法乐而住，于得不艰难，

于得不梗涩，由诸漏之尽，具足住……。诸比丘!说正语人欲说有沙门中柔软沙门

时，诸比丘!应正说我是沙门中柔软沙门。

诸比丘!有此等之四种补特伽罗，存在于世中。”

注1 参阅增一阿含二0(大正藏、二．六五三c)。

2 浇头 底本之muddhavasittassa，在暹本及释文俱作muddhabhisittassa，其意义两

相同，而最为普通所用之形式，当是后者，故取此。

3 灌顶 底本之abhiseko，在暹本作abhiseko，正确。

4 梵行者 底本之sabrahmaCarihi，系sabrahmacarihi之误。

5 增上心 底本之abhicetasikanam，在暹本作abh。

6 住 底本之-viharanam，系-vharanam之误。

7 自 底本之dhamme在其次后脱漏sayam，依暹本补。

8 在 底本有bahulam civaram bahulam，其第二之bahulam，应予删除。

9 增上心 底本之abhicetasikananamh应作abhicetasikanam。

八十八1

一 “诸比丘!有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

即：不动沙门、白莲沙门、红莲沙门、沙门中之柔软沙门是。

二 诸比丘!又，云何而有补特伽罗，作不动沙门耶?

89 诸比丘!世间有比丘，三结尽故，成为预流，为不退堕法，是决定、趣正觉。

诸比丘!如是者，有补特伽罗，是不动沙门。

三 诸比丘!又，云何而有补特伽罗，作白莲沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，三结尽故，贪、嗔、痴薄故，成为一来，只来此世一次

已，作苦之边际。诸比丘!如是者，有补特伽罗，是白莲沙门。

四 诸比丘!又，云何而有补特伽罗，作红莲沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，五顺下分结尽故，成为化生，于彼处般涅槃，不再退还

此世。诸比丘!如是有补特伽罗，作红莲沙门。

五 诸比丘!又，云何而有补特伽罗，作沙门中柔软沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，由诸漏之尽，具足住……。诸比丘!如是者，有补特伽

罗，是沙门中柔软沙门。

诸比丘!有此等因类之补特伽罗，存在于世中。”

注1 参．阅Pug.IV.29.增一阿含二0(大正藏、二．六五三c)

八十九

一 “诸比丘!有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

即：不动沙门、白莲沙门、红莲沙门、沙门中之柔软沙门是。

二 诸比丘!又，云何而有补特伽罗，作不动沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，有正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、

正定。诸比丘!如是者，有补特伽罗，作不动沙门。

三 诸比丘!又，云何而有补特伽罗，作白莲沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，有正见、……乃至……正定、正智、正解脱，然而，身

90 于八解脱，不住触证。诸比丘!如是者，有补特伽罗，作白莲沙门。

四 诸比丘!又，云何有补特伽罗，作红莲沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，有正见、……乃至……正解脱，身于八解脱，住已触证。

诸比丘!如是者，有补特伽罗，是红莲沙门。

五 诸比丘!又，云何而有补恃伽罗，作沙门中柔软沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，劝乞方1受用多衣，不劝乞时，……乃至……[八十七

之六]……。诸比丘!说正语人欲说沙门中柔软沙门时，诸比丘!应正说我是沙门

中柔软沙门。

诸比丘!有此等四类之补特伽罗，存在于世间2。”

注1 方 底本之yacito，在暹本作yacitova，正确

2 世间 底本之okasmin，系lokasmin之缺宇。

九十

一 “诸比丘!有此等四类之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

即：不动沙门、……乃至……柔软沙门是。

二 诸比丘!又，云何而有补特伽罗，作不动沙门耶?

诸比丘!世间有比丘1，有学而思惟[应得]未得，希无上2之轭安稳而住。

诸比丘!如是者，有补特伽罗，作不动沙门。

三 诸比丘!又，云何而有补特伽罗，作白莲沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，随观五取蕴生灭而住，谓：此是色，此是色集，此是色

灭，此是色受，……此是想……此是行……此是识，此是识集，此是识灭。然而，

身于八解脱，不住触证。诸比丘!如是者，有补特伽罗，作白莲沙门。

四 诸比丘!又，云何而有补特伽罗，作红莲沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，随观五取蕴生灭住。谓：此是色，……此是色灭。又，

91 于身八解脱，住于触证。诸比丘!如是者，有补特伽罗，作红莲沙门。

五 诸比丘!又，云何而有补特伽罗，作沙门中柔软沙门耶?

诸比丘!世间有比丘，劝乞方受用多衣，不劝乞时，少[受用]……乃至……。

诸比丘!说正语人欲说沙门中柔软沙门时，诸比丘!应正谓我是沙门中柔软沙门。

诸比丘!有此四类之补特伽罗，存在于世中。”

注1 有比丘bhikkhu一词，系依暹本补。

2 无上 底本之amuttaram，系anuttaram之误。

此之摄句：

杀生1、虚诳语、称赞、忿、闇、下

子2、又结、见、蕴、此等有十。

注1 杀生 底本之papatipata，在暹本作panatipato，正确。

2 子 底本之anno，在暹本作putto，正确。