第三 怖畏品

一百二十一

一 “诸比丘!此等是四种怖畏。四者为何?

即：自责怖畏、他责怖畏、刑罚怖畏、恶趣怖畏是。

二 诸比丘!又，如何是自责怖畏耶?

诸比丘!世间有一类[人]，作如是思惟，谓：若我于身行恶行、于语行恶行、

于意行恶行，如此，自责宁非比戒更甚?彼便畏惧于自责，而断身恶行，修身妙行，

……乃至……断意恶行，修意妙行，清净保护自已。诸比丘!此名自责怖畏。

三 诸比丘!又，如何是他责怖畏耶?

122 诸比丘!世间有一类人，作如是思惟，谓：若我于身行恶行、……乃至……于

意行恶行，如此，他责岂非责斥其业比戒更甚?彼便畏惧于他责，而断身恶行，修

身妙行，……乃至……断意恶行，修意妙行，清净保护自己。诸比丘!此名他责怖

畏。

四1 诸比丘!又，如何是刑罚怖畏耶?

诸比丘!世间之一类人，王捕获犯罪贼，见而科其种种刑罚：鞭挞、杖挞、棍

棒挞；又施截手、截足、截手足、截耳、截鼻、截耳鼻、又造粥锅状，造如贝(有

滑泽)秃头状、造罗喉兜口状、造火鬓状、造手灯状、造草衣状、造树皮衣状、造

羚羊状、造钩肉状、作铜钱状、以盐分施靡烂，贯通横木回转，造槁座状，以极热

油令浴，令(饿)狗咬食，活活以刀贯串，断首。

彼(见)而谓：恶业种种类状，依此，王捕获犯罪贼，科以种种刑罚，以鞭挞

……乃至…以刀断首。

我若如是造恶业时，王亦捕我，科以种种如是刑罚，以鞭挞……乃至……以刀

断首。彼恐惧于刑罚，不以夺取他人之物而生活。诸比丘!是名刑罚怖畏。

123 五 诸比丘!又，云何是恶趣怖畏耶?

诸比丘!世间有一类人，作如是思惟，谓：由身恶行，于当来有恶异熟，……

乃至……由意恶行，于当来有恶异熟。又，我以身行恶行，……乃至……以意行恶

行，如此，身坏死后，岂不生于无福处、恶趣、险难、地狱2?彼恐惧于恶趣以断

身恶行，修身妙行，……乃至……修意妙行，清净保护自己。诸比丘!此名恶趣怖

畏。

诸比丘!此等是四种怖畏。”

注1 参阅增支部第二集、第一之一(汉译南传藏经增支部一七、第三十七经参照)。

2 地狱 底之niraye，系niraye之误。

一百二十二

一 “诸比丘!此等是四种怖畏，是水浴者，所应预期。四者为何?

即：浪怖畏、鳄鱼怖畏、漩涡怖畏、蛟龙怖畏。诸比丘!此等之四种怖畏，是

水浴者，应所预期。

二 诸比丘!正是如是，世间有一类善男子，于此法、律中，由家趣于非家时，于

此四种之怖畏，应所预期。四者为何?

即：浪怖畏…乃至……鳄鱼怖畏是。

三 诸比丘!又，如何是浪怖畏耶?

诸比丘!世间有一类善男子，起信，由家而趣非家……我沉沦于生、老、死、

忧、悲、苦、愁、恼，沉沦于苦，为苦所围。鸣呼!了知此是纯苦蕴之尽，而作是

思惟。尔时1，同梵行者，于彼出家者予教授、教诫：故应如是往，汝应如是还，

124 汝应如是具(前方)，汝应如是见(左右)，汝应如是屈，汝应如是作，汝应如是持

僧伽梨、钵、衣。于是，彼谓：我等曾于居家时，亦教授余物，亦教诫，然此等不

过应是我等之子，不过应是孙，此等作此思惟：须教授、须教诫。于是彼则生愤、

不喜2、拒学，转复下劣。诸比丘!有此比丘，因浪怖畏而拒学，转复下劣。诸比

丘!浪怖畏，即是忿、恼之异名。诸比丘!此名浪怖畏。

四 诸比丘!又，如何是蛟龙怖畏耶?

诸比丘!世间有一类之善男子，起信，由家趣非家……我了知生、老、死……

乃至……作此思惟。尔时，同梵行者于彼出家者，予教授、教诫：汝应嚼此、汝不

应嚼此；汝应啖此，汝不应啖此；汝应味此，汝不应味此；汝应饮此，汝不应饮此；

许汝物应嚼，不许汝物，不许嚼；许汝物应啖，不许汝物，不许啖；许汝物应味，

不许汝物，不许味；许汝物应饮，不许汝物，不许3饮；汝4于时应嚼，汝于非时

不许嚼；汝于时应可啖，汝于非时不许啖；汝于时应可味，汝于非时不许味；汝于

时应可饮，汝于非时不许饮。于是彼谓：我等曾于居家时，凡所欲者嚼之，凡所不

欲者，不嚼；凡所欲者啖之，凡所不欲者不啖；凡所欲者味之，凡所不欲者不味；

125 凡所欲者饮之，凡所不欲者不饮；所许亦嚼，不许亦嚼……所许亦饮，不许亦饮；

于时亦嚼，非时亦嚼……于时亦饮，非时亦饮。有信家主，于昼非时，施甘美嚼食

或啖食，我思惟，彼等给与闭口如马衔之物，彼将生愤5、不喜、拒学、转复下劣。

诸比丘!有如此比丘，因于蛟龙怖畏拒学，转复下劣。诸比丘!蛟龙怖畏者，即此

饱食之异名。诸比丘!此名蛟龙怖畏。

五 诸比丘!又，云何是漩涡怖畏耶?

诸比丘!世间有一类之善男子6，起信，由家趣非家……我于生、老、死……

乃至……了知。彼即出家，于日前分著内衣、持钵、披衣，为乞而入村或邑，不护

身、不护语、不护心，正念不现前，不护诸根。彼于彼处，见家长或家长子得五种

欲，具备享受。彼谓：我等曾于居家时，得五种7欲，具备享受。而我家有财、受

用财，又能作福，我宁肯抛学，转复下劣，受用其财。于是，彼则抛学，转复下劣。

诸比丘!有如此比丘，名因漩涡怖畏，拒学而转复下劣。诸比丘!漩涡怖畏者，此

是五种欲之异名。诸比丘!此名漩涡怖畏。

六 诸比丘!又，云何是鳄鱼怖畏耶?

诸比丘!世间有一善男子，起信，由家趣非家……我于：生、老、死……乃至

……了知。彼之出家，于日前时分，著内衣、持钵、披衣，为乞而入村或邑，不护

126 身、不护心，正念不现前，不护诸根。彼于彼处，见披覆不正乱服装之妇人，见披

覆不正妇人已，搅乱彼贪心，彼心为搅乱，抛学，转复下劣。诸比丘!有此类比丘，

名因鳄鱼怖畏，拒学而转复下劣。诸比丘!鳄鱼怖畏，是此妇人之异名。诸比丘!

此名鳄鱼怖畏。

诸比丘!此等四怖畏，世间一类善男子，于此法、律中，起信，由家趣非家时，

是应所预期。”

注1 尔 底本之tattha，在暹本作tatha斟酌后之类文。

2 不喜 底本之antamano，在本作anattamano，正确。

3 底本于此句之下，有kale patabbam akale na patabbam句，暹本亦无，斟酌文脉亦

以无为妥当。故今省之。

4 汝之(te)依暹本补，以下仿之。

5 底本脱漏“愤不喜”(kupito anattamano)，依暹本作，正确。

6 善男子 底本之kulaputtassa，在暹本作kulaputto，正确。

7 五种 底本之pancah，系之误pancahi。

一百二十三1

一 “有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

诸比丘!世间有一类之补特伽罗，离2欲，离不善法，有寻、有伺，由离而生

喜乐，具足初静虑而住，彼嗜于此，希于此；又由此得满足，住于此，信解于此，

多住于此，不退下，死而生梵众天同类中。诸比丘!梵众天寿量是一劫，于彼处异

生，尽其寿住已，渡过其天之全部寿命已，亦往地狱、亦往傍生、亦往饿鬼。然世

尊弟子于彼处，渡其寿住已，渡过其天之全部寿量，即于其处般涅槃。诸比丘!此

是其闻弟子，与无闻异生之差别、特相、殊异，谓(异生)趣与生有。

127 二 复次，诸比丘!世间有一类之补特伽罗，寻伺寂静故，内等净3，心趣无寻、

无伺，由定生喜乐，具足第二静虑住。彼嗜于此，希于此，又由此得满足，住于此，

信解于此，多住于此，不退下，死后生极光净天同类中。诸比丘!极光净天寿命是

二劫，彼处异生，尽其寿住已，使其天之寿量全部已，亦往地狱、亦往傍生、亦往

饿鬼境。然世尊弟子于彼处，尽其寿住已，渡其天之全部寿量已，即于其处般涅槃。

诸比丘!此是具闻圣弟子与无闻异生之差别、特相、殊异，谓：(异生)趣，是生

有。

三 复次，诸比丘!世间有一类之特伽罗，离喜贪故，于舍而住，正念正知，而受

身乐，圣者是舍，有乐住，具足宣说第三静虑而住。彼嗜于此，论于此，又由此得

满足，住于此，信解于此，多住于此，不退下，死后生偏净天同类中。诸比丘!偏

净天寿量是四劫，于彼处异生……乃至……般涅槃。诸比丘!此是具闻圣弟子，与

无闻异生之差别、特相、殊异。谓(异生)趣，是生有。

四 复次，诸比丘!世间有一类之补特伽罗，断乐故，断苦故，先已灭喜、忧故，

不苦不乐，具足舍念清净第四静虑而住。彼嗜于此，论于此，又由此得满足，住于

128 此，信解于此，多住于此，不退下，死后生广果天同类中。诸比丘!广果天寿量是

五百劫，于彼处异生……乃至……般涅槃。诸比丘!此是具闻圣弟子，与无闻异生

之差别、特相、殊异，谓(异生)趣，是生有。

诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。”

注1 参阅中阿含四三(大正藏、一．七00b)

2 离 底本之vivice系之vivicc之误。

3 等净 底本之sampasado，在暹本其他作sampasadanam，正确。

一百二十四

一 “诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

诸比丘!世间有一类之补特伽罗，离欲……乃至……具足初静虑而住。彼于彼

住，色、受、想、行、识，所有法皆认为是无常、是苦、是病、是痈、是箭、是痛、

是恼、是敌、是坏、是空、是无我，等随观见。彼身坏死后，生净居天同类中。诸

比丘!此生于异生是不共者。

二 复次，诸比丘!世间有一类之补特伽罗，寻、伺寂静故，……乃至……具足第

二静虑，……乃至……第三静虑，……乃至……第四静虑而住。彼认为色、……乃

至…所有法是无常，……乃至……是无我，等随观见。彼身坏死后，生净居天同类

中。诸比丘!此生于异生是不共者。

诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。”

一百二十五

一 “诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

129 诸比丘!世间有一类之补特伽罗，与慈俱行心，住于一方偏满，同于第二1、

同于第三、同于第四(方偏满住)，如是于上、下、横、偏一切处，于一切世界，与

慈俱行，以广、大、无量、无怨、无恼害心偏满而住。彼嗜于此，希于此，又由此

得满足，住于此，信解于此，多住于此，不退下，死后生梵众天同类中。诸比丘!

梵众天寿量是一劫。彼处之异生……般涅槃。诸比丘!此是具闻圣弟子与无闻异生

差别、特相、殊异。谓(异生)趣，是生有。

二 复次，诸比丘!世间有一类之补特伽罗，与悲俱行心，……乃至……与喜俱行

心，……乃至……与舍俱行心，偏满一方而住，同于第二、同于第三、同于第四(方

偏满而住)，如是于上、下、横、偏一切处，于一切世界，与舍俱行，以广、大、无

量、无怨、无恼害心偏满而住。彼嗜于此，希于此，又由此得满足，住于此，信解

于此，多住于此，不退下，死后生极光净天同类中。诸比丘!极光净天寿量二劫，

……乃至……生偏净天同类中。诸比丘!偏净天寿量是四劫，……乃至……生广果

天同类中。诸比丘!广果天寿量是五百劫，于彼处异生，尽其寿住已，于斯天渡过

全部寿量已，亦往地狱、亦往傍生、亦往饿鬼境。然而世尊弟子，于彼处尽其寿住

已，斯天寿量全部渡过已，即于其处般涅槃。诸比丘!此是具闻圣弟子，与无闻异

生之差别、特相、殊异。谓(异生)趣，是生有。

诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。”

注1 在底本中，dutiyam及第二行tatiyam之次下，虽有省略符号之点线，但依以下类文看

来依暹本，均付阙如，认为可行。

130 一百二十六

一 “诸比丘!有此等四种之补特伽罗，存在于世中。四者为何?

诸比丘!世间有一类之补特伽罗，与慈俱行心，……乃至……(一二五之一)……

以无恼害心，偏满而住。彼于色……(一二四之一)……等随观见，彼身坏死后，

生净居天同类中。诸比丘!此生于异生是不共者。

二 复次，诸比丘!有一类之补特伽罗，与悲俱行心，……乃至……喜……乃至……

与舍俱行心……以无恼害心偏满而住……乃至(一二四之一)……死后生净居天同

类中。诸比丘!此生与异生是不共者。”

一百二十七

一 “诸比丘!由于如来、应供、正自觉者出现，出现四种之希有未曾有法。四者为

何?

诸比丘!菩萨由睹史多众中没，正念正知而入母胎时，于天、世间、魔、梵天、

沙门、婆罗门、天神与诸民众中，出现无量广大光，超越诸天之天威光1，所有世

界--无有被覆、无有涯底、闇黑，即使有大威神、有大威德日月不能照处，出现

无量广大光，超越诸天之天※威光，生于彼处所有有情，由于其光，更知他有情亦

131 生此处。诸比丘!由如来、应供、正觉者之出现，令此第一希有未曾有法出现。

二 复次，诸比丘!菩萨正念、正知而出母胎时，于天、世间、魔、梵天、沙门、

婆罗门、天神与诸民众中，出现无量广大光，超越诸天之天威光，所有世界……其

处亦出现无量广大光，超越诸天之天，威光，生于彼处所有有情……(一二七之一)

……知其所生。诸比丘!由如来、应供、正自觉者之出现，令此第二希有未曾有法

出现。

三 复次，诸比丘!如来现等觉无上正自觉时，了知天、世间……乃至(一二七之

二)……其生。诸比丘!如来、应供、正自觉者之出现，令此第三希有未曾有法出

现。

四 复次，诸比丘!如来转无上法轮时，了知天、世间……(一二七之二)……其

生。诸比丘!由如来、应供、正自觉者之出现，令此第四希奇有曾有法出现。

诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现，令此等第四希有未曾有法出现。”

注1 天威光 底本之devanubhavanam，在暹本作devanubhavam，正确。下之注※有者

皆然。

一百二十八

一 “诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现，四种之希有未曾有法出现。四者

为何?

诸比丘!有情爱乐(阿赖耶)所执处1、欣悦所执处、欢喜所执处2，如来说

示非所执处法时，彼进听、倾耳，知唤起心。诸比丘!由于如来、应供、正自觉者

之出现，此第一之希有未曾有法出现。

二 诸比丘!有情爱乐慢、欣悦慢、欢喜慢，如来说示慢之调伏法时，彼进听、倾

132 耳，知唤起心。诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现，此第二之希有未曾有

法出现。

三 诸比丘!有情爱乐3非寂静、欢喜非寂静，如来说示4能寂静法时，彼进听……

唤起。诸比丘!如来……由于出现，此第三之希有未曾有法出现。

四 诸比丘!有情有无明，致盲，普偏为缠。如来5说示无明之调伏法时，彼进听、

倾耳，知唤起心。诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现，此第四之希有未曾

有法出现。

诸比丘!由于如来、应供、正自觉者之出现，此等第四希有6未曾有法出现。”

注1 爱乐所执处底本之alayarama，在暹作alayarama，正确。以下仿之。

2 欢喜所执处底本之alayasamudita，在暹本及其他作alayasammudita，正确，以

下仿之。

3 爱乐 底本之anupasamarama，在暹本作anupasamarama，正确。

4 底本上脱漏“说示时”(desiyamane)，依暹本补。

5 底本之Tathagatassa，虽不成其意义，但依前述类文及暹本，而采Tathagatena形式。

6 底本上脱漏“希有”(acchariya)字，依前述类文及暹本补。

一百二十九1

一 “诸比丘!此等是阿难之四种希有未曾有法。四者为何?

诸比丘!若诸比丘为谒阿难而来访，彼等见阿难而欢欣；于其处，阿难或当面

陈辞，彼等亦欢欣；诸比丘!阿难2默然时，诸比丘无有厌足。

二 诸比丘!若比丘尼为谒阿难来访，彼等见阿难而欢欣；于其处，阿难或当面陈

辞……默然[……]。

三 诸比丘!若优婆塞……默然[……]。

四 诸比丘!若优婆夷众为谒阿难来访，彼等见阿难而欢欣；于彼处，阿难或当面

陈辞，彼等亦欢欣；诸比丘!阿难默然时，优婆夷众无有厌足。

诸比丘!此等是阿难四种之希有未曾有法。”

注1 参阅Mps.V.16.(汉译南传藏经、七十第五诵品第一六节)。

2 阿难 底本Ananda，系Anando之误。

133 一百三十1

一 “诸比丘!此等是转轮王2之四种希有未曾有法。四者为何?

诸比丘!若刹帝利众，为谒转轮王而来者，彼等见王而欢欣；于其处所，转轮

王或所陈辞，彼等亦欢欣；诸比丘!转轮王默然时，刹帝利众无有厌足。

二 诸比丘!若婆罗门……默然。

三 诸比丘!若居士……默然。

四 诸比丘!若沙门……默然。

诸比丘!此等是转轮王之四种希有未曾有法。

五 诸比丘!正是如是，于转轮王……[乃至]……四种希有未曾有法。”(参阅一

二九)

注1 参阅Mps.V.16.(汉译南传藏经、七．第五诵品第一七节)。

2 王 底本之ranno，在暹本作ranne，正确。

此之摄句：

自责、浪、二殊异及慈有二

又、二希有更有二未曾有法。