一1 诸比丘!我当为汝等说善士地与不善士地。谛听，善思念之，我当说，诸比

丘应诺世尊：‘诚然，大德’世尊曰：

诸比丘!云何为不善士地?

诸比丘!不善士是不知恩、不感念。诸比丘!不知恩及不感念恩是不善人所称

赞。诸比丘!此纯为不善士地，谓：不知恩、不感念恩。诸比丘!善士者是知恩、

感念恩。诸比丘!知恩及感念恩者，是善人所称赞。诸比丘!此纯为善士地。谓：

知恩、感念恩。

二2 诸比丘!我说对二种人不能尽报。

云何为二种人?

62 是母与父。诸比丘!有百岁之寿，于百岁之间荷母于一肩，荷父于一肩。又彼

应以涂身、揉和、沐浴按摩看护父母，虽父母在肩上撒尿遗弃。诸比丘!然则，尚

事于父母，非为报恩。诸比丘!虽置父、母于多如富藏七宝大地支配者之王位，诸

比丘!然则，尚事于父母，非为报恩。何以故?诸比丘!父母是以众多方法抚养、

哺育其子、令其见世。

复次，诸比丘!不信之父母，则劝之令发信、令入[信]、令住。破戒之父母，

则劝之令持戒、令入[戒]、令住。悭吝[之父母]，则劝之令行施舍、令入[施舍]、

令住。恶慧[之父母]，则劝之令发正慧、令入[正慧]、令住。诸比丘!齐此以事

奉父母，是为报恩者。

三 尔时，有婆罗门，来谓世尊之处。诣已，与世尊互相庆慰……乃至……坐于一

面之彼婆罗门，白世尊言：

尊瞿昙者，3，有何说示、有何开示?

婆罗门!我说所应作，又说不应作。

然则，尊瞿昙所说之所应作与不应作者，是何者耶?

婆罗门!我将身恶行、语恶行、意恶行，说为不应作；将诸种恶不善法，说为

不应作。婆罗门!我将身妙行、语妙行、意妙行，说为所应作；将诸种之善法者，

说为所应作。婆罗门!如是说所应作、说不应作。

瞿昙!奇哉……乃至……尊瞿昙请存念我，为终生归依为优婆塞。

四4 尔时，给孤独长者来诣世尊所住之处。诣已，问讯世尊已……乃至……坐于

63 一边之给孤独长者白世尊言：

大德!世间之应供养，又应施与者，是何者耶?

长者!世间之应供养者有二种人：有学与无学是。长者!此等二种人是世间之

应供养者，又应施与者。

世尊说示此，善逝说此已，师复更说示：

有学无学住于世。

堪受施者之供养。

身直语直意亦直。

施彼福田得大果。

五5 如是我闻。一时，世尊住舍卫城祇陀林之给孤独园。又，尔时具寿舍利弗住

舍卫[城]东园之弥迦罗母讲堂。于彼处，具寿舍利弗告诸比丘曰：具寿诸比丘!

彼等诸比丘应诺具寿舍利弗言：‘具寿!’具寿舍利弗曰：

具寿!我当说有内结之人与有外结之[人]。谛听，善思念之，我将说。“诚然，

具寿!”彼等诸比丘如是应诺具寿舍利弗。具寿舍利弗曰：

具寿!云何为有内结之人耶?

具寿!世间有比丘，具足戒、护持波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见微细

之罪而怖畏，受学于学处。彼身坏、死后、生于天界之随一。彼从彼处没而成为还

来者，还于现状。

具寿!此是有内结之人，还来者而还于现状者。

64 具寿!云何为有外结之人?

具寿!世间有比丘，具足戒、护持波罗提木叉律仪，具足正行与亲近，见微细

之罪而怖畏，受学于学处。彼即具足随一寂静之心解脱而住。彼身坏、死后、生于

天界之随一。彼从彼处没而成为不还者、不还现状。

具寿!此是有外结之人，不还者而不还于现状者。

复次，具寿!比丘具足戒……乃至……受学于学处，彼为厌诸欲、为离、为灭

而修行。彼为厌诸有、为离、为灭而修行。彼为渴爱之灭尽而修行。彼为贪欲之灭

尽而修行。彼身坏、死后、生于天界之随一。彼从彼处没而成为不还者，不还现状。

具寿!此为有外结之人，不还者而不还于现状者。

尔时，6有众多等心之天子，来诣世尊之处。诣已，问讯世尊，立于一面。立于一

面之彼等天子白世尊曰：

大德!彼具寿舍利弗于东园之弥迦罗母讲堂，为诸比丘说：有内结之人与外结

之[人]。大德!众皆欢喜。大德!请世尊哀愍而至舍利弗之处，则甚幸。世尊即默

然容许。

时，世尊犹如壮士之伸屈臂、或屈伸臂顷，如是于祇陀林消失，现于东园弥迦

罗母讲堂之具寿舍利弗前。世尊坐于所设之座，具寿舍利弗即问讯世尊已，而坐于

一面。于是世尊向坐于一面之舍利弗如是语：

65 舍利弗!此等众多等心天子来到我处，来问讯我，立于一面。

舍利弗!立于一面之彼等天子对我如是言：

大德!彼具寿舍利弗于东园之弥迦罗母讲堂，为诸比丘说有内结之人与有外结

之[人]。大德!众皆欢喜。大德!请世尊哀愍而至舍利弗之处，则甚幸。舍利弗!

彼天子是十成群、二十成[群]、三十成[群]、四十成[群]、五十成[群]、六十

成[群]，仅立于如锥之尖端处，而互相不恼。

舍利弗!汝若如是想：彼等天子必于彼处，彼等天子以十成群、以二十成[群]、

三十成[群]、四十成[群]……乃至……仅立于如锥之尖端处，而互相不恼以修其

心。舍利弗!然则，不可作如是见：舍利弗!彼等天子是如是以心……乃至……互

相不恼。

故舍利弗!汝等今应如是学，我等应寂静根、寂静意。舍利弗!汝等应如是学。

舍利弗!以根寂静、以意寂静，即身业寂静、语业寂静、意业寂静。我等当于同梵

行者之间，实献上寂静之供物。舍利弗!汝等实应如是学。舍利弗!不听此法门之

外道出家者，将失坏。

六7 如是我闻。一时，具寿大迦旃延住于跋兰那沼湖之畔。

66 其时阿拉麻旦达婆罗门来诣具寿大迦旃延处。诣已，与具寿大迦旃延互相庆慰，

交相应喜悦、感铭之语，而坐于一面。

坐在一边阿拉麻旦达婆罗门，语具寿大迦旃延曰：卿迦旃延!以何因、何缘、

刹帝利与刹帝利诤、婆罗门与婆罗门诤、居士与居士诤?

婆罗门!止住于欲贪，被系、被结8、被缠、被耽故，刹帝利与刹帝利诤、婆

罗门与婆罗门诤、居士与居士诤。

卿!迦旃延!复以何因、何缘，而沙门与沙门诤耶?

婆罗门!止住于见贪，被系、被结、被缠、被耽故，沙门与沙门诤。

卿!迦旃延!于世上可有止住于此欲贪、完全超越被系、被结、被缠、被耽者?

又，止住此见欲……乃至……完全超越之人?

婆罗门!世间有止住于此欲之贪、完全超越被系、被结、被缠、被耽者；又止

住于此见欲、完全超越被系、被结、被缠、被耽者。

复次，卿!迦旃延!谁止住于此欲贪、完全超越被系、被结、被缠、被耽者；

又止住于此见欲，完全超越被系、被结、被缠、被耽者?

婆罗门!东方之有地名为舍卫城，世尊、应供、正自觉者住于彼处。婆罗门!

67 彼世尊是止住于此欲贪，完全超越被系、被结、被缠、被耽者；又止住于此见贪、

完全超越被系、被结、被缠、被耽者。

如此言时，阿拉麻旦达婆罗门遂从座起，一肩著上衣，右膝触地，向世尊所在

之方合掌，唱出三称感语曰：

归命彼世尊、应供、正自觉者。归命彼世尊、应供、正自觉者。归命彼世尊、

应供、正自觉者。因彼世尊是止住于此欲贪、完全超越被系、被结、被缠、被耽者；

又，止住此见贪……乃至……完全超越。

奇哉!卿，迦旃延!奇哉9!卿，迦旃延!例如卿，迦旃延!如起伏者，如发

露覆者，如示道予迷者，如于暗中持灯火有眼者见色。正如是，卿，迦旃延!以种

种方法开示法。卿，迦旃延!我归依彼世尊瞿昙，[归依]法，[归依]僧伽。尊者

迦旃延!请存念我从今日起终生归依为优婆塞!

七10 一时具寿大迦旃延住摩偷罗棍达林中，彼时坎达拉亚那婆罗门来诣具寿大迦

旃延之处。诣已，与大迦旃延互相庆慰……乃至……坐于一面之坎达拉亚那婆罗门

对具寿大迦旃延作如是言：卿!迦旃延!如是我闻。迦旃延!沙门是不问讯、不起

迎、不招座于衰者、增龄、生已久、经时、成为晚年之婆罗门。卿!迦旃延!若如

是，则卿迦旃延不问讯，或不起迎、不招座于衰老、增龄、生已久、经时、成为晚

年之婆罗门。卿!迦旃延!此实为不合道理。

68 婆罗门!彼世尊、知者、见者、应供、正自觉者，请明示老位与壮位。

婆罗门!生后或八十岁、或九十岁、或百岁老，而彼仍受诸欲，住在欲中，为

欲火所烧、为欲之寻思所嚼、汲汲于觅欲者，则彼虽[老]而凡庸，不入长老之数

11。

婆罗门!彼是幼、稚、少而发极黑，善青年之壮龄者，又彼不受用诸欲、不住

欲中、不为欲火所烧、不为欲之寻思所嚼、不汲汲于觅欲，则彼虽[幼少]亦智者，

可入长老之数。

如是说时，坎达拉亚那婆罗门即从座起，一肩著上衣，以头接壮年比丘之两足

作礼。尊者为老，当住于老位，我等为稚，当住稚位。

奇哉!卿!迦旃延!……乃至……迦旃延!请存念我从今日起终身归依为优婆

塞。

八 诸比丘!贼寇强大时，王则成为弱小。诸比丘!其时王之通行、出巡，或行命

令于僻远地方亦不容易。又，其时，婆罗门或家主之通行、或出外、或监督户外之

作业亦不容易。

正如是，诸比丘!恶比丘强大时，纯净之比丘则成为弱小。诸比丘!其时纯净

之比丘即默然，于僧伽中或默然而沈坐思惟、或好趣僻远之地方。诸比丘!此即为

多人之无益、为多人之无乐、为多人之无利、为天、人之无益。

69 诸比丘!王强大时，贼则成为弱小。诸比丘!其时王之通过、出巡，或行命令

于僻远地方亦成为容易。又，其时婆罗门或家主之通过、或出外、或监督户外之作

业亦成为容易。

正亦如是，诸比丘!纯净之比丘强大时，恶比丘则成为弱小。诸比丘!其时恶

比丘则默然，于僧伽中或默然而沈坐思惟、或处处逃遁。诸比丘!此即为多人之益、

为多人之乐、为多人之利、为天、人之益、乐。

九 诸比丘!我不称赞在家或出家两者之邪行。因为行邪之在家或出家者、是以邪

行为主故、不尊重正理与善法。

诸比丘!我称赞在家或出家两者之正行。因为正行之在家或出家者，是以正行

为主故、尊重正理与善法。

一012 诸比丘!凡比丘误解于类似文义之经，以义、法除外者，诸比丘!彼比丘

之所行为多人之无益、为多人之无乐、为多人之无利、为天、人之无益、苦。

诸比丘!凡比丘正解于类似文义之经，随顺义、法，诸比丘!彼等比丘之所行

为多人之益，为多人之乐，为多人之利，为天、人之益，为乐。诸比丘!又彼等比

丘即生多福，又住于此正法。”

注1 参照增一一(大二、六00a)。

2 参照增一一(大二、六0一a)。

3 参照M.vol.1,p.483;A.vol.1.p.187;A.vo1.4.pp.174,182;Cv.6,31,6。

4 参照中三0(大一、六一六a)杂三五(大二、二五八c)。

5 参照五~六，中五(大一、四四八c)。

6 底本在此处即以六作分节，是错误。

7 参照杂二0(大二、一四一b)。

8 “被结”paligedha是雅语之parigratha,parigrantha,正如gedha是由gaha,geha

是由grha而来，由grtha,gratha而变成gatha,getha。th是和dh互用而成为gadha,

gedha,当另委论证。

9 底本虽采用省略符号以代“奇哉”之一句，但今则不从此。

10 参照增一0(大二、五九五b)、杂二0(大二、一四一C)

11 由“不入长老之数”--之意义，又从暹本加入nathero之二字。

12 参照A.vol.5,p.10。

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